..續本文上一頁要學的。所以我們要學習盡量的不起念頭，心愈清淨愈好，最重要的，我們現在下手就是不執著，我們隨緣，不要執著、不要分別，你的心就清淨。清淨心生智慧，我們六根接觸外面境界，眼見色、耳聞聲，生智慧，不生煩惱，煩惱是什麼？煩惱就是分別執著，起分別執著就生煩惱。
所以能大師這五句就是《華嚴經》的總綱領，《華嚴》說什麼？就說這五句，這五句展開來就是《大方廣佛華嚴》，細說，所以是同樣境界，一點差別都沒有。這兩尊佛陀，我們要肯定能大師是佛陀，一點都不假，你看，在東西方不同的環境之下爲我們示現，來教導我們，我們接觸到，慢慢就能夠體會到、就能夠感悟。我們在這個地方能夠體會到《華嚴》的奧旨，奧妙之處，幫助我們在佛道上修行，然後也能契入這個境界，也就是我們需要妄盡還源，入華嚴境界，也就是入世尊的境界。這是大乘法裏，就是佛經哲學裏，確實是講得清楚、講得究竟、講得圓滿、講得高明。佛在《華嚴經》上說了一句話，「一切衆生皆有如來智慧德相」，這就是能大師所說的「何期自性，本自具足」，就講這一句。在自性清淨圓明體，這是賢首國師說的，也清清楚楚顯示自性就是如來。
《金剛經》上講如來這個名詞，釋迦牟尼佛給我們做簡單的解釋，什麼叫如來？從理上講，「如來者，諸法如義」，講得太好了。如就是自性，一切法的現象，能生萬法，一切法，一切法就是自性，自性變現成一切法，所以一切法如其自性，自性如一切法，是一不是二。古來祖師大德用比喻告訴我們，他用黃金跟金器來做比喻，把黃金比喻自性，把金器比喻成法相，就是能生萬法，金如其器，器如其金，就是如來的意思。從事上講，「今佛如古佛之再來」，也就是今佛跟古佛是一不是二，這叫如來。說得好，說得很清楚。如來是誰？明白了，自己就是！沒有明白，你自己還是。沒有明白的時候在隱，明白就現出來。沒有明了的時候，你本自具足；明白了，能生萬法。明白了，你就是如來，不是別人，不在外面。所以佛法稱爲內學，經典稱爲內典，它是向內，就是自性、心性，它完全是從心性當中去求，才能夠徹悟宇宙人生的真相，這是我們首先要搞清楚、搞明白的。此地如來，自性就是如來，清淨是德，圓是圓滿，是講相好，明是講智慧。佛說一切衆生皆有如來智慧，是明；德相是清淨、圓，統統都說到了。這句話更簡單，惠能大師講五句，你看看賢首國師講一句，自性清淨圓明體，一句就是能大師所說的五句，也就是釋迦牟尼佛所說的這部圓滿的《大方廣佛華嚴》。所以這部經，宇宙人生的真相，用一句話來說清楚，就是自性清淨圓明體，叫『顯一體』。
下面賢首國師給我們做了解釋，『然此即是如來藏中法性之體』。如來藏，我們在前面費很長的時間跟諸位介紹出來了，什麼叫如來藏知道了，如來藏中法性之體就是自性清淨圓明體。如來藏是什麼？如來藏就是我們現在起心動念這個心，這個心我們常講妄心，可是妄不離真，沒有真，妄從哪來！真在哪裏？真就藏在妄中，所以叫如來藏。真是什麼？真是法性，法性就在如來藏裏面。所以我們的真性在哪裏？真性就在我們起心動念、分別執著裏面，只要把起心動念、分別執著放下，如來藏中的法性，或者說如來藏中的自性，或者說如來藏中的佛性都可以，它就現出來，就現前了。
這一句也圓圓滿滿的把自性清淨圓明體說出來，說出來是什麼？說出來我們每個人都有分，不但我們有分，一切有情衆生沒有一個是例外的。畜生道裏面，大從海裏面的鯨魚、陸地上的大象，小講到蚊蟲螞蟻、蜎飛蠕動，有沒有？有，牠的妄想分別執著裏頭也含藏著如來、也含藏著法性，跟我們沒有兩樣。不但有情衆生，有情衆生我們現在稱爲動物，這是有情的，無情衆生：植物、礦物，有沒有？有，在植物、礦物裏面我們就不叫它佛性，就叫它法性。法性跟佛性是一個性，不是兩個性，在有情，就是動物，我們稱佛性，植物、礦物我們稱法性，爲什麼？它的體就是自性清淨圓明體，是從它這裏能生萬法變現出來的。怎麼變現法？在第二段給我們說明，第一段給你講能現、能生、能變的體，先給你講這個，然後再給我們說明它所現的、所生的、所變的萬法。萬法就是宇宙，宇宙從哪來的、生命從哪裏來的、我從哪裏來的，第二段在講這個，第二段講能生萬法。
再說這個體，『從本已來，性自滿足』，我們把這個字省略掉，「從本已來」我們取兩個字，「本來」，這大家好懂，本來自性它就「滿足」，滿就是圓滿，足是沒有欠缺。這八個字就是能大師第叁句所說的本自具足，本來它就樣樣具足，什麼都不缺乏。我們看到宇宙森羅萬象，變幻無窮，善的有，惡的也有，清淨的有，染汙的也有。我們初學的時候想不通，不能想，愈想愈錯。所以我在講《華嚴經》，偶然之間看到這樣的經文，讓我一下想到萬花筒，我們小時候玩的玩具，我這個桌上還有一個萬花筒，這可以旋轉的，可以轉的。裏面打開看看，只有大概十幾、二十片不同顔色的紙片，你在這邊放大鏡裏面去觀察它，你去轉，它在裏面千變萬化，你轉上一天、轉上一個星期，找不到兩個相同的樣子。我才有一點覺悟，佛講我們自性變現出萬法，就像萬花筒這個道理一樣。怎麼變的？動就變了，不動就沒有了。這個動就是起心動念，起心動念動了，小動，好像波浪的微波，分別就是中度的浪，中浪，起心動念是小浪，分別是中浪，執著是大浪。我用這個話來講，諸位比較容易體會得到。我們現在妄想、分別、執著統統有，是大風大浪，所以它的變化無量無邊，無有窮盡。無論它怎麼變，都出不了這萬花筒。萬花筒是什麼？萬花筒就是自性清淨圓明體，怎麼變也出不了六道。我們對佛說這樁事情才稍稍有進一步的體會。
所以首先要了解，它在不起心、不動念的時候，本自具足；起心動念，能生萬法，這裏頭有隱有現，隱現不二。記住，隱不能說它無，現不能說它有，所以佛在《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影」，特別囑咐我們應作如是觀，應該這個看法，那就跟諸佛如來看法完全相同。這個有是幻有，不是真有，佛法講真妄，它的定義，真是永恒不變是真，凡是會變的就不是真的。你看我們這個身有生老病死，那就不是真的，真的是怎麼？真的決定沒有生死的現象，沒有生老病死的現象，那是真的。植物有生住異滅，礦物，我們這個山河大地、星球，有成住壞空，所以沒有一樣是真的。說得更玄一點，連時間、空間都不是真的。時間、空間從哪裏來的？是從我們錯覺裏面産生的，不是真的。這個問題現代科學家也證實了，我們一向對時間、空間錯認了，以爲它是存在的，不知道它也是虛幻的。不知道就是迷，知道就是覺悟。
講到能變的體性，『處染不垢』，染是什麼？染就是六道，我們迷了在六道裏面，時間也很久了，出不去，總在六道裏頭流轉，我們講搞生死輪回，搞這個東西，這大錯特錯！真正明白之後，才曉得這是我們自己迷惑顛倒造成嚴重的恥辱，爲什麼？那些覺悟的人他不再搞了，你看他們多麼悠閑、多麼自在。他是自性清淨圓明體，我們也是，他們能放下，我們爲什麼不肯放下？我們跟他們的差別就在此地，他們應化在十法界，應化在六道，他不沾染一絲毫的染汙，爲什麼？他沒有起心動念。我們現在落在輪回的時間久了，現在努力在修行。我們的修行對于自性來講，實在講是不相幹的事，所以『修治不淨』，你這個修，它就會清淨嗎？哪有這回事情！我們修的是什麼你要知道，修的不是真心，修的是妄心。妄心就是起心動念、分別執著，我們要把這個東西，這是錯誤的，把它修正過來。實在說，把這些錯誤的東西放下就是，放下，我們的清淨圓明體就出現，不放下它就隱藏，隱藏在哪裏？隱藏在我們現在一切幻相裏面。
這在前面也跟諸位做過多次的比喻說明，所以現在電視是個好東西，從前沒有，我們把自性清淨圓明體比作什麼？比喻作電視的屏幕；能生萬法，我們把它比喻電視打開，頻道打開，它出現的影像。我們看影像的時候，往往是屏幕忘掉了，屏幕什麼都沒有，我們看電視看得很熱鬧，其實屏幕絲毫不沾染。屏幕裏顯出的色相是染汙，不清淨，這是幻相，凡所有相皆是虛妄，真的呢？真的是屏幕。你怎樣去修治它？它本來是幹淨的，不是你修治它才幹淨的，現相，無論是什麼現象出來，它並沒有染汙。如何保持我們的心永遠像屏幕？實在講，那是真心，是本來有的，只要你不著相就沒事了，我們今天著了相。我們還用這個比喻，一個真正修行人，心地清淨的，我們把電視打開讓他看，他看了半天，你問他：你看到什麼？他告訴你他什麼都沒看到。你想，這句話是真的還是假的？真的，他講的是真話。迷惑的人，你問他看到什麼，他會把電視情節樣樣講給你聽，它全是幻相。他看到什麼？生滅法。屏幕是不生不滅，不垢不淨。我們明白這個道理，用這個道理去看電視，那就是修行！修《大方廣佛華嚴》，每天看電視，他會開悟，每天看電視，慢慢就看成佛了。所以沒有一法不是佛法，佛法不是定法，八萬四千法門，無量法門，電視也是其中的一門，門門通大道，門門都能幫助你明心見性。問題就像宗門大德勘驗學人，你會麼？你會看麼？會看的成佛了，不會看的迷在裏面，起心動念，造業受報，關鍵就在「你會麼」。不垢不淨，『故雲自性清淨』。
『性體遍照，無幽不燭，故曰圓明』，遍照是智慧，智慧在哪裏？遍法界虛空界，無處不在，無時不在，爲什麼？我們的性體是遍法界虛空界，法界虛空界是從性體裏頭變現出來的。《楞嚴經》佛講個比喻講得好，佛把我們的自性比喻作天空，天空好像是我們的自性，宇宙萬法像什麼？像虛空當中的一塊雲彩，你看哪個大？虛空是自己，雲彩是自己變現出來的假東西，不…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第十一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…