..續本文上一頁不可思議，可是真的，八萬四千一條不漏，那是什麼？那是圓滿的十善。我們常常看到佛像，特別是畫的佛像，佛的頭上都有個圓光，圓光上面有叁個字，多半是梵文寫的，也有用漢文寫的，或者是西藏文寫的，我都看見過。這叁個字叫「唵阿吽」，這是性德，是什麼？就是十善業。「唵」是身業，不殺生、不偷盜、不淫欲。「阿」是口業，不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口。後面「吽」是意業，不貪、不瞋、不癡。這說明什麼？成佛了，十善圓滿。十善圓滿，諸位想想是不是八萬四千細行？不止，八萬四千細行太少了，八萬四千細行應該是什麼？應該是初住菩薩示現的，愈往上面去，沒有數量，無量無邊無有窮盡的細行，這是性德圓滿的流露。尤其是我們這種想象是有理由的、有根據的，根據前面所講的叁遍，出生無盡、含容空有、周遍法界，這個才是對的，正確的，哪裏有數量可以說，性德沒有數量。所以我們看到這一句，諸佛菩薩示現在十法界，我們現在迷失自性，想把自性找回來，那你就得要向佛菩薩學習，他所示現的就是他所教我們的，我們要真幹。
在《華嚴經》上佛給我們講到，菩薩有叁重障，菩薩不能向上提升境界，這叁重障一說出來，我們每個人都有，那你要有高度的警覺。爲什麼？今天我們學佛，聽了，聽懂了，也覺得很有道理，但是做不到。境界一現前，煩惱習氣馬上就露出來，佛法忘得一乾二淨，這裏頭有叁重障。叁重障，第一個是「傲慢」，你說你有沒有傲慢？如果你傲慢沒有了，至少你成阿羅漢，阿羅漢沒有傲慢，還有傲慢的習氣，到辟支佛，傲慢的習氣就沒有了。傲慢從幾時有的？迷失自性那一天傲慢就起來了。佛在經上告訴我們，迷了自性，自性變成阿賴耶，幾乎是同時，阿賴耶的業相立刻就變成轉相，轉相就是見分，見分就是末那識，末那是四大煩惱常相隨，四大煩惱裏面有傲慢。這就是說明傲慢是俱生的煩惱，不是你學到的，迷失自性那個時候它就生起來，我見、我愛、我癡、我慢，四大煩惱。爲什麼會有這四大煩惱？你有了分別執著，立刻境界相現前，境界相是什麼？宇宙現前，我現前了，這個時間之短你沒有辦法想象。彌勒菩薩告訴我們這時間多長？一彈指，我們算秒好了，是一秒鍾的一千二百八十兆分之一，這麼短的時間。所以佛在經上常講，生滅同時，不生不滅，爲什麼？是有生滅，你沒有辦法覺察到它有生滅現象，你覺察不到。這個我們都承認，有傲慢，爲什麼？不能接受聖教，這就是傲慢。天天在讀經，天天在學佛，就是傲慢擋住，入不進去，就是你所學到的經教，理你沒有悟入，事你沒有落實，這是重障。
第二個重障是「嫉妒」，不能容人，別人比我好一點，心裏就難過，一定要超過別人。第叁個是「貪欲」。這是叁重障，你有這叁樣東西，菩提道上就非常困難，要想提升談何容易。放下業障要從這裏放起，愈是嚴重的要先放，比這個其次的就容易放了，跟治病一樣，最嚴重、要命的先治，然後小病再慢慢修養。我們要消除業障，首先要把這叁種重障消除，菩提道上才能夠向前邁進，這叁種障礙只要有一種，無論你怎麼用功，怎麼樣勤奮修學，你想進一步就非常困難。這些綱目到後面都會細講，每一條我們都要細講。在這一條裏頭，也就是在這些年來我們常常提的，「學爲人師，行爲世範」，一個意思。這個意思就是時時刻刻、在在處處，我們起心動念所有的行爲都要給社會大衆做最好的樣子，不能做壞樣子。做壞的樣子，果報在叁途；做好樣子，果報在人天，人天是善人，不是惡人，從人天這個基礎上才能夠修成佛菩薩。
第叁，『柔和質直攝生德』，這是講攝受衆生，太重要了。人與人之間的往來，人與自然環境的往來，人與天地鬼神的往來，我們生活在法界裏面，佛家講法界，我們一般人講宇宙，就不能夠脫離這些關系。人事關系、跟一切萬物的關系、跟大自然的關系，實在講，前面我們學過了，是一體。那要用什麼心態來跟大家相處？你看第一個「柔和」，我們中國老祖宗教導我們「和爲貴」，跟什麼樣的人都要和睦相處。「質直」就是平等對待，上跟諸佛菩薩，下跟叁途衆生，在物質環境，樹木花草、山河大地，再擴展到太空，與一切不同維次空間的生物都是和睦相處，平等對待，這個人是什麼人？這個人是明心見性的菩薩。有差等就不是平等對待，有分別，平等也沒有了，不平等裏面就沒有和睦。所以我們中國人稱「和平」，這個有道理，和是從果上講的。我們中國人跟佛法都是先講果，後講因，因是什麼？因是平，你要想真正做到和睦，你一定得平等，不平等裏面沒有和睦。這攝受衆生。
十法界無量無邊無數的諸佛剎土，這些剎土裏面，大多數都有十法界。攝受衆生，這是對法身菩薩講的；佛對于我們來講，對我們凡夫，教導我們初學，攝受衆生是四種方法，叫四攝法。攝受衆生，這是對菩薩講的，這稱性；四攝法不稱性，但是從性德裏頭生出來的。四攝法裏面是布施、愛語、利行、同事，用四攝法來說，對我們很有受用，這實在講是太高了。四攝法是表面，這是裏子，裏面的。你就曉得菩薩示現在世間，四攝法做得多圓滿！爲什麼？他裏面柔和質直，我們凡夫雖然學著做，總沒有菩薩那麼圓滿，道理就知道了。「布施」，四攝法總的來說就是關懷，對于一切衆生用真誠心去關懷照顧。布施跟六度裏的布施意思不一樣，六度的布施是把煩惱習氣放下，這個地方不是的。這個地方布施就是我們常常講的請客、送禮，禮多人不怪，人與人之間的往來，首先要懂得送禮、請客，特別是不同的族群、不同的文化、不同的宗教，建立友好關系。人與人之間，最小的用在家庭、夫妻，你要是懂得用四攝法，夫婦好合，百年偕老，決定不會有變故。夫妻彼此關懷，常常送一些小禮物。一九九九年、二０００年，我住在新加坡，團結新加坡九個不同的宗教，做得很成功，什麼方法？就是這個四攝法。
「愛語」不是甜言蜜語，是真正關懷他、愛護他的言語。那真正關懷、愛護的是什麼？在今天來講就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，這是叁教聖賢對我們的愛語，我們要學習，我們要幫助別人。「利行」是我們的所作所爲有利于別人，利益社會、利益衆生，而不是自私自利。自私自利好像眼前得到一點小便宜，所以很多人他做，沒有誠意利益別人，可是到最後這種心態將來墮地獄，到那個時候後悔莫及。現在如果起心動念是真誠心利益社會、利益衆生，以這個功德回向念佛是決定往生，到極樂世界去作佛、作菩薩去。這個裏頭的利益真叫做天淵之別，我們不能不知道。利人才是真正利己，利己是真正在害自己，名聞利養害死人，沾不得！爲什麼釋迦牟尼佛舍得那麼幹淨？他爲什麼要這樣做法？他就是對我們地球上這些衆生柔和質直的攝生德表現出來的，做出最好的榜樣，我們不能夠不懂，不能不認真努力的去學習。
「同事」，這個很難講，大徹大悟的菩薩，叫法身大士，他的示現是給一切衆生同事，我們凡夫做不到，我們要學了這一條，那不墮叁途才怪！所以我們今天講同事，沒覺悟的人我們要學著跟佛同事、跟菩薩同事，佛、菩薩做些什麼，我們也照樣去模仿，這就對了，這個就一點過失都沒有。佛菩薩做的什麼事情？佛菩薩把名聞利養、五欲六塵統統放下，全心全力在幫助一切衆生離苦得樂，目標。苦從哪裏來的？苦從迷失自性來的，迷失自性之後他就不知道行善，他作惡。所以，佛菩薩教導我們，首先教我們斷惡修善。哪些是惡？十惡，十善業道的反面，十惡，那個要斷，十善要修，斷惡修善用十善做標准，你就決定不墮叁惡道。你能夠與經教裏所說的善男子、善女人相應，經上講的善男子就是你，講的善女人就是她，他做到了，不墮叁途。
這是佛幫助人離苦得樂，叁途太苦了，把你從叁途救到人天，你來生在人天的果報比這一生一定更殊勝。往上再提升，幫助你破迷開悟，從人天道進入到佛菩薩道，佛道、菩薩道，往這裏去了，脫離六道輪回，脫離十法界，你得到的是永恒之路。佛菩薩在世間幹這種事，多半用什麼身分？用老師的身分，從事于教學的工作，也有用其它的身分，我們的觀察不明顯。實際上菩薩無處不現身，男女老少、各行各業，就像《華嚴經》末後五十叁參所顯示的。五十叁參是五十叁類，真的是我們所說各行各業、男女老少，五十叁參裏面，出家的只有六個人，其余全是在家的。那些人統統都是諸佛再來的、應化的，這是我們要學習的，這個意思很深很廣。特別是在現在這個時代，介紹給廣大的群衆學習《華嚴》最爲契機，爲什麼？現在這個世界是開放的、是自由的、是平等的，《華嚴經》符合開放、自由、平等，一般人歡喜學習。無論你從事哪個行業，你在《華嚴經》上都找得到，找到你同行的，你看他在那個行業裏怎樣作佛、怎樣作菩薩，你就都學會了。這都是性德自然流露。
最後這一條，『普代衆生受苦德』，這條是什麼？四弘誓願裏面第一條，「衆生無邊誓願度」。這是諸佛如來在因地上發的大願，四弘誓願，現在成了佛，自自然然就兌現，佛沒妄語。「普代衆生受苦」，他有沒有起心動念？沒有，這妙用。所以記住，這四個是一而四，四而一，這一條裏面包括前面叁條，每一條都包括其它的叁條，一即是多，多即是一，這妙！衆生，十法界裏面全是衆生，佛經上也稱爲凡夫，十法界都是凡夫，爲什麼？沒見性。在大乘教裏，見性才稱爲聖人，沒有見性都是凡夫。所以稱六道叫內凡，在六道之內的叫內凡，四聖法界是六道之外的，叫外凡。四聖法界就是釋迦牟尼佛的方便有余土，六道是凡聖同居土，釋迦牟尼佛有實報莊嚴土。實報莊嚴土是什麼？給諸位說，就是華藏世界。毘盧遮那，法身；盧舍那，報身；釋迦牟尼佛，應化身，在十法界裏示現應化身，叁身是一身，這在《華嚴》裏面就講得很清楚、很明白。…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…