..續本文上一頁舂米破柴，這工作在哪裏做？在碓房，廚房那裏面。住了八個月，最後傳法傳給他，人都不服！爲什麼傳給他？他放下了。你看傳法，五祖出了個題目，你們跟他修行這麼多年，你們每個人做一首偈子來看看，老和尚要看看你們修行到什麼境界。神秀是老和尚的大弟子，也是老和尚的助教，一般人認爲老和尚傳法肯定傳給他，大家對他也很服氣。他做一首偈子，「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。你們想想他這首偈子放下沒有？我們講二障，煩惱障有沒有放下？所知障有沒有放下？當時沒有人能體會到，可是惠能大師體會到了，他自己不認識字，他懂這個意思。他說我也有一首偈，你們哪一位幫我寫一寫，他把秀大師這首偈子改了，「菩提本無樹，明鏡亦非臺」，你們想想這種口氣。忍和尚一聽就明白，怕人害他，所以跟大家宣布，也沒見性，把偈子擦掉了。他後頭是「本來無一物，何處惹塵埃」。
這樁事情確實跟學、無學沒關系。我當年第一次見章嘉大師，我向他老人家請教，那年我二十六歲，章嘉大師是六十五歲，他大我叁十九歲，祖父輩的。我向他請教，我說：方老師把佛教介紹給我，我知道佛教無比的殊勝，我有緣接觸到非常歡喜，請教大師，有沒有方法能教我很快的契入？我這個問題提出來，大師看著我，我也看著他，我們兩個這樣子互相看著大概看了半個多鍾點，一句話沒說。半個小時之後，他說了一個字「有」，他這個有，我們就很震動，耳朵都豎起來了，要好好的聽。我們這一個表現，他老人家又不說話了，這個大概時間沒有前面那麼長，大概差不多有六、七分鍾，給我講六個字，「看得破，放得下」。你看與學跟不學真的沒有關系。我聽了章嘉大師這六個字似懂非懂，好像懂了，其實不懂，這個意思太深了。我們沒有定力，也沒有修養，接著向大師提問：從哪裏下手？他老人家停了一會兒，告訴我，從布施下手。布施是什麼？舍！放下！放下就是。
我學佛到今年五十七年，講經教學五十年，深深體會到，老師當年我提個問題，爲什麼半個鍾點不講話看著我？這裏頭有道理。年輕人心浮氣躁，心沒有定下來，情緒沒有穩住，給他講沒用，所謂耳邊風，不得受用。所以看著我，一定看著我整個心裏面靜下來，注意力集中，再給我講。你看他當年說個有，他底下又不講了，那個有，我們心動了。必須在心平氣和，沒有躁動的時候，傳給你東西才真正得受用，這是古人。現在在學校教學用這個方法，學生全跑光了，誰跟你學？沒有一個人有定力。換句話說，沒有一個人對老師真正尊重，尊師重道，沒有了。佛法難在這個地方，不但佛法如是，世間法也不例外，這是我們深深體會到的。所以他這兩句話，前面這兩句，深廣沒有邊際，「滿教難思」。
『一塵頓現』，在《還源觀》裏面會詳細講到，宇宙從哪裏來的？我從哪裏來的？給你講得清清楚楚。講清楚、講明白了，不是你的境界，我們是聽佛介紹的、聽佛說的。佛法是科學，確實是高等科學，也是全世界科學的最高峰，不但是哲學最高峰，也是科學最高峰。科學對今天宇宙從哪裏來的還搞不清楚，生命從哪裏來的也沒有搞清楚，佛在這裏給我們講「一塵頓現」。這個問題我們也搞了幾十年，始終在這裏打問號，一直到最近幾年我們讀到世尊跟彌勒菩薩的問答，我們真的是恍然大悟，把這個問題搞清楚了。搞清楚，我們也知道解，清涼大師給我們講修證的四個次第，第一個要信；第二個是理解；第叁個是行，就是修行，修行就是修妄盡還源，就是真修行；最後是證果，證果你真正契入華嚴境界，跟釋迦、跟諸佛、跟六祖所證的同一個境界。這是科學，你不能證得不行。你真正看到一塵頓現，頓現就是現的宇宙，這是宇宙來源。這個我們講到下面六個科目裏面，再詳細的說明。
第二句講『圓宗叵測』，「宗」就是題目講的奧旨。宗的意思，在中國它含有主要的意思、重要的意思，宗旨！崇高的意思，這是講的教學。如果是依照中文所講的宗教，完全用中文的解釋，那宗教就不是迷信。宗是重要的、主要的、崇高的，教是教育，宗教是什麼？主要的教育、重要的教育、崇高的教育，宗教應該是這個解釋法，這個要在佛教裏面講那完全正確。所以，佛教是教育，不能把它看作一般宗教看待，因爲宗教裏面一定有個主宰神，佛教裏頭沒有。佛門的教學是圓滿的，佛教自己稱宗教，是宗門、教下，宗門就是單單指禅宗，禅宗以外還有九個宗派，都稱之爲教下。所以佛教本身稱宗教，與我們現在稱宗教這個意思毫不相關，這個都要知道。「圓宗」不能夠用我們的常識、我們的知見去測度，爲什麼？底下一句話跟上面意思相同，『睹纖毫以齊彰』，「齊彰」跟「頓現」是一個意思，你只看到「毫」是什麼？是我們正報最小的，汗毛，汗毛端，汗毛的尖端，這個叫「纖毫」。也就是說，你從一個汗毛尖端裏面你能夠看到遍法界虛空界，這從正報上說的。
前面一句從一塵，微塵，這個微塵現在科學發現了，佛經裏面講的微塵是物質裏面最小的，它統統用塵來做比喻。從什麼地方說起？從牛毛塵說起，牛毛很粗，牛毛尖端上有一粒塵土，在那裏它不會掉下去，一粒塵土，以這個爲單位。把牛毛塵分作七分，七分之一那就小了，七分之一叫羊毛塵，羊毛比牛毛細，這一粒微塵在羊毛尖端上它能穩住，它不會掉下去。羊毛塵的七分之一叫兔毛塵，兔毛就更細。兔毛塵的七分之一叫水塵，也就是說，這一粒塵土在水裏面，水有空隙，它在裏面遊動沒有障礙，叫水塵。水塵的七分之一叫金塵，就是金屬，我們知道金屬密度比水密度大，但是還是有空隙，它能夠在空隙當中去走。金塵的七分之一才叫微塵，這種微塵誰能看得見？阿羅漢能看得見。這很像我們現在科學裏面分析的分子、原子、電子、粒子，現在人講的誇克，是不是到這種程度我們還不知道。但是微塵還不是最小的，微塵還可以分，分成七分之一叫做色聚極微，這菩薩能看見。色聚極微還可以分，再分七分之一叫極微之微，這就不能再分，再分就沒有了，也叫鄰虛塵，它跟虛空做鄰居。鄰虛塵，佛經上講八地菩薩能看見，能夠見到。所以要你親證，不要用儀器，用什麼？清淨心，心愈清淨你就愈能夠覺察到極其微細的東西。所以，此地講的「一塵」是極微之微。
彌勒菩薩告訴我們，釋迦牟尼佛問他，我們凡夫一念，這一個念頭，這個念頭很粗，心浮氣躁，粗念。這一念裏面有多少個細念，微細的念頭？彌勒菩薩說一彈指，一彈指時間很短，一彈指是一個粗念，細念多少？細念有「叁十二億百千念」。百千是個單位，也就是叁十二億乘百千，百千是十萬，一百個千，叁十二億乘十萬是叁百二十兆，你看多微細。一彈指叁百二十兆的細念，組成一念。彌勒菩薩說「念念成形，形皆有識」，形是什麼？物質，就是此地講的頓現，物質的世界頓現了，是一塵頓現，一念頓現。塵皆有識，識是什麼？識是靈性。所以我們了解，物質的世界跟精神的世界是同時出現的。你看看，念它就有形，形它就有識，也就是說一切物質現象它都有見聞覺知、它都有受想行識。
最近這十年來，日本江本博士做實驗，他的實驗成功了，告訴我們，他用水做實驗，水我們知道是礦物，水有見聞覺知，它能看，能看字。譬如寫個「愛」字，無論用哪個國家的文字，寫成愛字，貼在實驗的玻璃瓶上，它都認識。我們認識中國字，不認識外國字，水認識，它的結晶都非常之美。如果你寫一個「討厭」，寫個「我不喜歡你」，它反應的結晶就很醜陋，這是說明水有見聞覺知，水它有感受。不但水有，有精神，所有一切物質在佛法裏面講統統都有，只要是物質，它裏面就有精神，有見聞覺知、有受想行識。有見聞覺知、受想行識，它必定有色法，就是有物質。物質有我們肉眼能見的，有不能見的，這些近代科學也都證實了。
所以佛在經裏面講，一微塵、一毛端裏面，你能夠看到整個宇宙的訊息，這是科學沒有說過的，科學今天只說到佛經上講的類似的微塵，但是微塵裏面有遍法界的信息，科學沒講到。所以《華嚴》的科學就超過現代，它不需要用儀器，它教你修清淨心。佛教導我們，只要我們把執著放下，你就證阿羅漢果，你就成正覺；再能把分別放下，你就證正等正覺，菩薩果位。最後再把妄想放下，妄想是什麼？起心動念。我們六根接觸外面六塵境界，六根是眼耳鼻舌身意，外面的境界是色聲香味觸法，接觸的時候不起心、不動念，那你就證得無上正等正覺，就稱之爲佛陀。要有人問你這世界是怎麼來的，你把它詳詳細細說一遍就是《大方廣佛華嚴經》，真的不可思議！你看，兩句話就說完、就說盡了。古人的教學，首先把所要教你的和盤托出，一絲毫隱瞞都沒有。我們再看下面：
【然用就體分。非無差別之勢。事依理顯。自有一際之形。】
前面是跟我們講宇宙本體，現在給我們講宇宙的現象，講它的作用。『用就體分』，當然有許許多多的差別，像佛法裏面講的十法界依正莊嚴，這是從用上說的，是本體裏面的一分，不能夠離開體，體是一個，作用那就無量無邊。『事依理顯』，事裏頭有理，我們現在看到事，沒有看到理。事是相，理是什麼？理就是性，理就是體，哲學裏面講的宇宙的本體，理就是體。理事是一不是二，但是六道凡夫只知道事不知道理，理怎麼？迷了。『一際』是什麼意思？「一際」是沒有分別，只要你放下分別執著，你在事上就能見到理，你在相上就能見到性。你如果不能夠放下分別執著，相上見不到性，事上見不到理，那是什麼人？六道凡夫，不能跟阿羅漢相比，阿羅漢雖然跟佛相差還有很大距離，但是阿羅漢畢竟證得少分。爲什麼？叁大類的煩惱他斷一條，他不執著了，所以在事上見少分之理，在相上他還沒能見性，他的智慧、神通、道力就不是六道裏面任何人跟他相比的。大師怕我們…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…