..續本文上一頁」有「靜」態，既「無」有「生」，亦複「無滅」，既「無」有「去」，亦「無」有「來」，既「無」有「是」，亦「無」有「非」，既「無」所「住」，亦「無」所「往」。對于這樣重要道理，深「恐汝等」仍然「心迷，不」能領「會吾」的旨「意」，「今」特「再囑汝」等，欲「令汝」等「見」自本「性」。其他沒有什麽再對你們說的，到「吾滅度」之「後」，只要「依此」現在我所說的言教，如法「修行」，那就「如吾」仍然「在」世之「日」一樣；「若」是「違」于「吾」的「教」法，不能如實奉行，「縱」然「吾」仍住「世間」，那對你們「亦無」什麽利「益」，豈不是雖存世間好像入滅一樣？佛言祖教現仍流行世間，汝等修習之馀，應當弘此正法，普令世間一切衆生皆得正見，如法進修方得實益。

入滅瑞相

　　複說偈曰：兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。師說偈已，端坐至叁更，忽謂門人曰：吾行矣，奄然遷化。于時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴！

　　祖在上面已說應當明心見性，最後「複說」一「偈」囑「曰：兀兀不修善」，兀兀是不動的意思，顯示性體雖是如如不動，不複修諸善法，諸善自然圓成。「騰騰不造惡」，騰騰是自在無爲的意思，顯示性體雖然不動，而能任運自在的不造諸惡。「寂寂斷見聞」，寂寂是安靜的意思，顯示在心安意靜中，不論見聞什麽，不爲見聞所惑，任何見聞妄念，于不斷中自斷。「蕩蕩心無著」，蕩蕩是坦坦平平的意思，顯示蕩蕩然的無諸罣礙，外境既寂，內情亦空，中心自然無所執著，佛祖到了寂寂示滅時，見聞似乎已斷，而心實蕩蕩然的不著寂滅妙境，既不同凡夫外道斷見聞，亦不同二乘耽著于寂滅，所以色身雖滅法身猶存。祖「師說」此「偈已」，就「端」然安「坐」在那兒直「至叁更」時分，由于入滅時間到了，「忽」對諸「門人曰」：現在「吾行」了，「奄然遷化」，既無什麽痛苦，亦無什麽留戀，自自然然的而去，像這樣的寂滅，又有什麽悲哀？真可說是自在解脫！「于」祖示現寂滅「時」，奇「異」妙「香」充「滿室」中，爲諸徒從未過的清淨妙香。天空中的「白虹」彩暈，連「屬」于整個「地」面，亦是諸徒衆從未見過的異象。虹是太陽光線與空中水氣相映現于空際的特殊境界。至于樹「林」草「木」亦皆「變」爲「白」色。涅槃經中說佛涅槃時：『寂然無聲，于是時頃，便般涅槃，入涅槃已，慘然變白，猶如白鶴』。「禽獸哀鳴」，是說飛禽走獸，也都發出哀鳴，感傷祖師的離世！想見有益世間的佛祖，一旦離世入滅，情與無情都會感到極大的悲恸，沒有離欲的佛弟子自亦難免！

爭迎舍利

　　十一月，廣、韶、新叁郡官僚，洎門人僧俗，爭迎真身，莫決所之，乃焚香禱曰：香煙指處，師所歸焉。時香煙直貫曹溪。十一月十叁日，遷神龛併所傳衣

　　而回。

　　到了開元元年「十一月」時，「廣」州、「韶」州、「新」州「叁郡」的「官僚，以及門人」，諸如出家「僧」尼，在家道「俗」，皆來「爭迎」六祖「真身」供養，這要請到這兒供養，那要請到那兒供養，各方爭相供奉，一時「莫」能「決」定「所」往「之」處。沒有辦法，「乃焚香禱」告「曰」：誰也不要爭，看所焚「香煙指」向什麽地方，就是「師所歸」的地方，不必爲此爭執，相爭有傷和氣！「時」所燃的「香煙」，一「直貫」向「曹溪」。全體看了無有異議。是年「十一月十叁日」，乃「遷」六祖坐化的「神龛併」六祖當初「所」承「傳」的「衣缽」，從新州國恩寺，恭送至曹溪寶林寺供養。

　　次年七月二十五日出龛，弟子方辯以香泥上之。門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布，固護師頸入塔。忽于塔內白光出現，直上沖天，叁日始散。

　　六祖真身恭送曹溪寶林寺受人供養，乃于「次年」亦即開元二年的「七月二十五日」，奉六祖的真身「出龛」，其「弟子」中有名「方辯」者，特「以」檀「香泥」抹塗在六祖真身「上」。「門」下其他「弟子」，忽然「憶念」祖曾有「取首」懸「記」，于是「遂先以鐵葉」和「漆布」，鞏「固」保「護」祖「師」的「頸」項，然後送「入塔」內用作永恒供養。當真身入塔時，「忽于塔內」有道「白光出現」，其光「直上沖天」，經過「叁日」時間，「始」漸漸的「散」去。能說不是一種不思議現象？如果祖師沒有勝德，怎會有此瑞相出現？

奉敕立碑

　　韶州奏聞，奉敕立碑，紀師道行。師春秋七十有六，年二十四傳衣，叁十九祝髮。說法利生叁十七載。得旨嗣法者四十叁人，悟道超凡者莫知其數。達摩所傳信衣，中宗賜磨納寶，及方辯塑師真相並道具等，主塔侍者屍之，永鎮寶林道場。流傳壇經以顯宗旨，興隆叁寶，普利群生者。

　　此段共有二百二十五字，是記載六祖遷化以後的事，爲全部六祖壇經的總結，但這不是六祖親口所說。

　　祖師龛入塔後，「韶州」刺史，爲了對此向上有一交代，特將六祖生平事蹟，具表「奏聞」朝庭，皇上得此佳音，立刻「奉」诏「敕」令「立碑，紀」念祖「師」高潔的「道行」。碑中記載師之「略曆：六祖降誕于唐太宗貞觀十二年，二月八日子時，示寂于唐玄宗先天二年八月叁日。中經太宗、高宗、則天、睿宗、玄宗六帝。「師」世壽「春秋七十有六」歲，「年二十四歲」時，得五祖「傳」授「衣」法，「叁十九」歲時，于廣州光孝寺「祝髮」。「說法利生」共有「叁十七載，得」傳心宗「旨嗣」其大「法者四十叁人」，至于聞法開「悟」真「道」而得「超凡」入聖「者，莫」有辦法「知其」詳「數」，亦即是說很多很多。「達摩」初祖「所傳」以爲證「信」的法「衣」，唐「中宗」所「賜磨衲」袈裟，水晶「寶鉢」，還有「方辯」禅師所「塑」祖「師真相，併」同一切「道具」等，都由主塔的侍者負責保管，「永鎮寶林」寺「道場」，以資紀念。至師所說大法結爲壇經，應當「流」通弘「傳」法寶「壇經，以顯」揚頓門禅的「宗旨」。如祖前說：『汝等于後傳法，依此轉相教授，勿失宗旨』。唯有像這樣的自行化他，方是真正「興隆叁寶」，得以「普」徧的「利」益一切「群生」。

　　文中所說奉敕立碑，是只指王摩诘所撰『六祖能禅師碑銘』，且沒有全部錄出。此後，還有柳子厚宗元所撰『曹溪第六祖賜谥大鑒禅師碑』，劉夢得禹錫所撰『曹溪第六祖大鑒禅師第二碑』。在時間上稍後，爲令韬、法海二師未見，有人不知竟將其碑插在原文當中，實是一大錯誤！

《六祖壇經講記 付囑品第十》全文閱讀結束。