..續本文上一頁極清涼，亦能照耀一切。過去中國傳說月亮中有廣寒宮、嫦娥、玉兔、桂樹等，但自一九六九年，美國太空人踏上月球，已知沒有這些。
叁、「明與暗對」：明是一種光亮，或說光明。暗是黑暗，或是不光明。明暗互相傾奪，有明時就沒有暗，有暗時就沒有明。明是人所喜歡的，有明可看所要看的一切，暗是人所厭惡的，因在暗中不但看不見所要看的任何東西，且可能會發生危險。
四、「陰與陽對」：萬事萬物都有陰陽相待。以有情論，男性稱爲陽，女性稱爲陰，陰陽相配能衍生一切。以無情論，如不晴不雨稱爲陰天，光明照耀稱爲晴天。陽與陰相互對稱，唯有陰陽配合，具有情識活動的生命，無有情識活動的萬物，才能生長存在。
五、「水與火對」：水是無色無臭的液體，爲江湖河漢以及海洋等的總稱。火是物質燃燒發生的熱體，它有成熟的作用。如人類受用的飲食，如沒有火，米就不能煮成熟飯，菜就不能炒成可口的熟菜。因此，水火是生活所切要的必須品。雖則如此，彼此性質，極端沖突，不能相容，如說『水火不容』，或說『熱如水火』，所以成爲一對。
諸法差別之相，如五蘊、四大、十二處、十八界等，都可稱爲法相。是諸法相，如用語言一一說出很多，現在分爲十二類，一一說明如下：
一、「語與法對」：語是語言，世間萬有諸法，無一不以語言說明，如國家、社會、宗教、團體，不用語言說出，是就無法了知。到以語言說出，世人始知這是國家，那是社會，這是宗教，那是團體。諸如此類的法，假使沒有語言，人們怎能知道？
二、「有與無對」：有約法存在說，不論什麽存在東西，都說爲有；無一般說爲沒有，亦即是不存在。如是有無，相對而言，因有說無，因無說有，以破衆生情執，使知有無皆不可得。
叁、「有色與無色對」：這同樣是互相相顯，如對有色可顯無色，對無色可顯有色。佛法以所住的依報說，所謂叁界，欲色二界是有色的，無色界是無色的。有情心理很怪，在物質世界住久，感到色有質礙，對色就生厭患；果真入于空無所有，就感空空洞洞，對無形空又生厭，這都是一種情執，殊不知色與無色，都沒有它們自性。
四、「有相與無相對」：相是一種形態，如萬物沒有那樣無其形態，花草樹木有花草樹木的形態，豬馬牛羊有豬馬牛羊的形態，這可明白見到的。無相就是沒有形態，如虛空的無形無相。以佛法說，有爲法有形有相，無爲法無形無相，這同樣是相互對立的兩法。
五、「有漏與無漏對」：漏指煩惱，因煩惱而漏落叁界。名爲有漏，如凡夫在叁界中流轉。無漏是約斷除煩惱而言，如二乘聖者斷除煩惱以後，不再漏落叁界轉來轉去，名爲無漏。
六、「色與空對」：色是有形有相的，空是無形無相的，色空互顯，缺一不立。互顯，意指因色顯空，因空顯色。衆生著色固然是迷，二乘著空同樣未悟，因空不是實有，不論是色是空，都是虛妄不實，執著就是錯誤。
七、「動與靜對」：動是運動或變動，經中形容動的現象：『觀諸法如流水燈焰』。流水固是刹那不住，燈焰同是刹那不住，即此刹那不住，就是時時在動，或是在于變動，名之爲動。與動相對是靜，動靜是相關的，離靜沒有動，離動沒有靜，即靜而動，即動而靜。印順大師在中觀今論說：『諸法是徹底的動，徹底的靜……約叁世以觀一切，即動而靜，流行不斷爲動，動而不失爲靜』。
八、「清與濁對」：濁是溷濁，即現在所說汙染，亦佛法所說垢染。一般說汙染，就外在而言，如空氣汙染，水流汙染，環境汙染等，佛法所說垢染，就內在而言，如煩惱垢染，罪業垢染等。清是清淨，世間說環境清淨，身體清淨等，佛法說內心清淨，國土清淨等。如說『心淨衆生淨，心淨國土淨』。是爲清與濁對。
九、「凡與聖對」：凡是凡夫，以佛法說，不見實相的衆生，煩惱既未斷除，生死亦未解脫，乃是凡庸的士夫，亦是凡庸淺識者流。深深貪著欲樂的人。大乘義章第六說：『凡謂生死凡鄙之法，夫是士夫，凡法而成夫，所以名爲凡夫。此猶是我人之別名』。菩提流支譯爲毛道凡夫，真谛譯爲嬰兒凡夫，笈多譯爲小兒凡夫，皆是顯示由于無明煩惱，隨業受報，不得自在的異生。聖是對凡稱的，或名聖者，或名出苦者，是通曉谛理的尊敬之稱。如說『聖摩诃迦葉』，『聖龍樹』，『聖無著』等。具有高度智慧，斷惑證真行者，名爲聖人。以世俗說，是指具有理想最高人格的人，名爲聖人，如孔聖等。學佛是爲轉凡成聖，轉凡而成聖者，階位是有差別，因所悟真理淺深不同。金剛經說：『一切賢聖皆以無爲法而有差別』。如小乘說的七賢四聖，大乘說的叁賢十聖，乃至最高佛陀大聖，皆因證悟法性而有差別。
十、「僧與俗對」：以僧俗說，約學佛的佛弟子說，一般在家學佛者名俗，捨俗而求出世解脫的學佛者名僧。僧具名僧伽，譯爲衆，乃叁寶之一，信受如來教法，而入聖得果者，名爲聖僧，一般沒有斷惑者，名爲凡僧。俗是在俗學佛者，以護持佛法爲主，因俗人可做世間事業，以所得財利，一份作爲供僧之用。僧以弘法爲家務，俗以護法爲主體，僧俗各負其責，佛法就可弘通。
十一、「老與少對」：老少約年齡老大或年幼分別：老是年歲老的人，或指七十歲以上的人，過去說『人生七十古來稀』，是顯年老的人很少，現由物質生活的美滿，外在環境的清淨，醫藥衛生的發達，老人越來越多，如何照顧老人，使老人安享晚年，已成世界各國一大問題。年少是指年輕兒童，如托兒所、幼稚園的幼年，過去醫藥不如現在進步，很多少年不幸夭亡，現在少年都很體健力壯，活潑潑的成長，老少以年齡大小分別成爲一對。
十二、「大與小對」：世間萬物在相互對照下，明顯有大小的差別。如佛教說的精舍是小，叢林是大，乃至大如虛空，小如微塵，甚至不論什麽，只要互相對照，都可看出大小。大小雖明顯有差別，但也不過是人類及衆生妄念分別，若了大小都無自性，虛空並不算大，心包太虛爲大，微塵亦不是小，于微塵內轉大*輪，怎能說小？大小全在人們怎麽看了。
說明法相語言十二對，續說「自性起用十九對」，顯示此十九對，都從自性而起的妙用。現在略說如下：
一、「長與短對」：以物質說，固有長短的相對，如一丈是長，一尺是短；一尺是長，一寸是短，長短相對之下，明顯可以看出。以時間說，亦有長短的相對，如佛經所說的劫，是顯時間很長，所說刹那，是顯時間很短。再如日夜說，夜長晝短，晝長夜短，都是說明長短。從相對看，固有長短；從體悟觀，長短不可得。如經說：『長劫變爲刹那，刹那化爲長劫』，何有長短分別？
二、「邪與正對」：這是佛法所極重視的一對，乃約思想正不正確分別。思想是指導行爲的動力，正確思想必然指導正當行爲的活動，令人走上光明大道，終而獲得生命解放；錯誤思想指導非法行爲的活耀，使人走上黑暗崎岖，終而墮入惡趣深淵。佛法所以嚴格破邪顯正，不是爭取思想領導權，而是使人在日常生活中，具有正確的人生觀，循以正確人生觀爲人，就會完成高尚的人格。世間諸有宗教，總是心外取法，其思想是錯誤，錯誤思想當不會有正確人生觀，做人自亦不會光明正大。佛及曆代弘法大善知識，總是嚴峻的不留情的破邪顯正，使人善爲做人。
叁「癡與慧對」：癡是愚癡，亦即無明，爲根本煩惱之一，具此煩惱的人，對什麽叫做世界觀，什麽叫做人生觀，必然沒有了解，更談不上正確。慧是智慧，是愚癡的反面。佛教最後目的，在使衆生，特別是人，獲得體悟真理的智慧，解決一切纏縛的煩惱。對此智慧，佛法極爲重視，沒有清淨高度的智慧，決不能獲得生命解脫！
四、「愚與智對」：此對大體同于第叁『癡與慧對』。愚是愚昧，亦即無知，對萬有諸法，無正確認識。愚的反面是智，講到智有多種，有世俗的有漏智，有出世的無漏智。智對一切事理有決定而了知的作用。毘婆沙論第百六說：『決定義，是智義』。大智度論第二十叁說：『決定而知，無所疑故，名爲智義』。瑜伽師地論第八十八說：『智有二種：一、正智，二、邪智』。佛法所重，當是正智，且要以正智破除邪智，使人不致有所疑惑。
五、「亂與定對」：亂是散亂，是安定的反面，能令身心馳散流蕩，沒有刹那安定，且有一股力量，障礙正定完成。定是安定，爲散亂的反面，能使行者內心安定如恒，是心凝住一境而不散動的情態。行者對所緣境，心善安住，不散亂，不動搖，名之爲定。佛法行者固要有這安然不動的心態，就是世俗做事或率領軍隊作戰，也要做到『指揮若定』。散亂也好，安定也好，都是內心的現象，當然以定爲善，散亂是不好的。
六、「慈與毒對」：毒是惡毒，如一般人傷心害理，用諸惡毒手段毒害他人。慈是慈愛，亦即佛法說的慈念。如欲拔除毒害的心意，唯有運用佛法的慈力。人的惡毒心理固多，佛法總說有叁毒，對治此毒害，主要是慈悲，如常心存慈悲，自然就無毒害。
七、「戒與非對」：非爲不是，或說爲惡，如人任意做不正當事爲非。戒的定義，防非止惡，如心時刻防範自己罪惡行爲，自就不會爲非作歹。世人所以縱情任意，或做這樣不正當事，或做那樣錯誤的事，病在于沒有戒的防止，可見佛教所說戒極重要。
八、「直與曲對」：直是正直，如曾做過不合法事，正直無私的坦白說出，或心直口快的全無隱藏，佛法說的『直心是道場』，確是做人之道。曲是歪曲，如做過錯誤的事，總是拐彎抹角的文過飾非，將之掩蓋起來，更不承認是自己做的，怎可成誠實的人？爲人應該正直，不應心存邪曲！
九、「實與虛對」：實是真實，是就說是，非就說非，決不虛假的說出不符合事實。虛是虛僞，表面非常真誠，實是虛假僞裝。心口不想應。像這樣人，世間很多，明明要想解決的…
《六祖壇經講記 付囑品第十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…