..續本文上一頁佛中的第二尊佛。經說此佛在人壽七萬歲時出世，屬刹帝利種人，姓拘利若。父親名叫明相，母親叫做光耀。出生以及居住，都在光相城。出家以後修行，到快要成佛時，坐在芬陀利樹下成等正覺。爲轉*輪，叁會說法，度二十五萬人解脫。
毘舍浮佛，毘舍浮，中國譯爲一切自在，或有譯爲徧勝。藥王藥上經說：『莊嚴劫中，最後一佛』，亦即莊嚴劫中第一千尊佛，爲七佛中的第叁尊佛。經說此佛在人壽六萬歲時出世，屬刹帝利種人，姓拘利若。父親叫做善镫，母親叫做稱戒。出生及居住都在無喻城。出家以後修行，到快要成佛時，坐在娑羅樹下成等正覺，爲轉*輪，叁會說法，度十叁萬人解脫。
現在是「賢劫」，有「拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛」四佛。
拘留孫佛，中國譯爲所應斷已斷，爲過去七佛第四佛，賢劫千佛第一尊佛。于賢劫第九減劫，人壽六萬歲時出世。爲婆羅門種人，姓迦葉。父親叫做禮得，母親叫做善枝。出生及居住，都在安和城。出家修行以後，到快要成佛時，坐在屍利沙樹下成等正覺，雖同樣轉*輪，但只一會說法，度四萬人解脫。
拘那含牟尼佛，中國譯爲金寂，或名迦那迦牟尼，中國譯爲金仙人，爲過去七佛中第五尊佛，爲賢劫千佛第二尊佛，于賢劫人壽叁萬歲時出世。爲婆羅門種人，姓迦葉。父親叫做大德，母親叫做善勝。出生及居住，都在清淨城。出家修行以後，到快要成佛時，坐在烏暫婆羅門樹下成等正覺，說法只是一會，度叁萬人解脫。
迦葉佛，中國譯爲飲光，爲過去七佛中第六尊佛，爲賢劫千佛中第叁尊佛，于賢劫人壽二萬歲時出世，婆羅門種人，姓迦葉。父親叫做梵德，母親叫做財主。出生及居住，都在波羅奈城。出家修行以後，到快要成佛時，坐在尼拘律樹下成等正覺，說法一會，度人二萬。
釋迦文佛，文是牟尼的簡說，中國譯爲能仁寂默，爲過去七佛中第七尊佛，爲賢劫千佛中第四尊佛，是刹帝利種人，姓釋迦。父親叫做淨飯，母親叫做摩耶。出生及居住，都在迦毘羅衛城。出家六年苦行，當要成佛之時，坐在菩提樹下吉祥草上成等正覺。從鹿野苑轉*輪始，直到八十歲入滅，說法四十五年，度人無有數量。
如上所說，「是爲七佛」，傳授佛法。
今以釋迦文佛首傳摩诃迦葉尊者，第二阿難尊者，第叁商那和修尊者，第四優婆毱多尊者，第五提多迦尊者，第六彌遮迦尊者，第七婆須密多尊者，第八佛馱難提尊者，第九伏馱密多尊者，第十脅尊者，十一富那夜奢尊者，十二馬鳴大士，十叁迦毘摩羅尊者，十四龍樹大士，十五迦那提婆尊者，十六羅
羅多尊者，十七僧伽難提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩羅多尊者，二十闍耶多尊者，二十一婆修盤頭尊者，二十二摩拏羅尊者，二十叁鶴勒那尊者，二十四師子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如密多尊者，二十七般若多羅尊者，二十八菩提達摩尊者，二十九慧可大師，叁十僧璨大師，叁十一道信大師，叁十二弘忍大師，惠能是爲叁十叁祖。從上諸祖，各有禀承。汝等向後，遞代流傳，毋令乖誤！
以上已說莊嚴劫及賢劫七佛授受，「今以」賢劫「釋迦文佛爲首傳」法給「摩诃迦葉尊者」等西天二十八祖，中土五祖，合爲叁十叁祖。七佛授受，沒有爭執，諸祖授受，說有不同。菩提達摩，在印度爲二十八祖，在中國爲初祖。有說：『他在禅宗傳承上是腳踏中印，承先啓後的一位重要大師；沒有他，一部中國禅宗史將無從開頭寫起』。但西天二十八祖說，是中國人編的，在印度似沒有這樣完整的排列。考據學者有考據的說法，其他學者又有不同的說法，衆說不一，史無定論，加上壇經各本，所列二十八祖，又有出入，有的本子將一個人的兩個異名，當作兩個人看，有的本子將諸祖的次序前後顛倒，因而使人摸不著頭腦，不知誰是誰非，現在不用考證來說明二十八祖，姑依壇經所列諸祖，一一略爲介紹。
初祖摩诃迦葉，中國譯大龜氏。相傳他的先代學道，靈龜負仙圖而應，從德名族，說爲龜氏。或譯光波，是說有古仙人身光炎踴，能飲馀光不現，叫做光波。或譯飲光，是說迦葉身光，能映諸物，故尊飲光，本名畢羅，爲摩竭陀國拘盧陀波的獨子，八歲入學時，接受婆羅門教的戒規，理應成婆羅門教徒。到叁十二歲時，在王舍城的竹林精舍，聽佛說法因緣，認爲佛教教理，勝過婆羅門教，于是歸依佛教，成爲虔誠佛子。尊者求解脫心者，樂于頭陀苦行，常于深山窮谷，或于叢林塚間，靜坐修習禅觀，獲得生命解脫，成爲頭陀第一。到佛將滅度時，在靈山會上拈花示衆，是時衆皆默然，唯有尊者迦葉，破顔微笑。世尊知其領悟，乃將正法眼藏，付囑摩诃迦葉，並以金縷袈裟，傳付于彼。得于佛陀滅後，繼續領導佛教，成爲禅宗初祖。到佛滅後初夏，于畢波羅窟，主持第一結集經律，阿難誦出經藏，優波離誦出律藏。結集完成，迦葉對阿難說：『我今年不久留，今將正法付給于汝，汝當善爲守護』。付法以後，自己在摩竭陀國雞足山入涅槃，亦即深入禅定，等待彌勒補處出世，遵囑將金縷衣交給彌勒。
「第二阿難尊者」：阿難陀，中國譯爲慶喜，或者譯爲歡喜，是王舍城人，屬刹帝利種。父親叫做斛飯，于釋尊成道夜生，爲釋尊的從弟。佛陀成道，阿難誕生，雙喜臨門，稱爲慶喜。二十五歲出家，爲佛陀侍者二十五年，受持一切佛法，于佛十大弟子，多聞博達，智慧無礙，世尊稱爲多聞第一，或稱總持第一，受持法藏如水傳器。在接法後，繼承迦葉領導僧團，成爲禅宗二祖。自己于恒河中流入滅前，將法付于末田地及商那和修。
「第叁商那和修尊者」，亦作舍那婆斯，中國譯爲自然服，傳說他誕生時，衣服與胎俱出，身體漸漸長高，衣亦隨之而長，所以說自然服。佛滅百年中天竺摩突羅國人，是阿難尊者的弟子，爲優波多的侍者。多問他幾歲，老實答年十七。師複問曰：是身體十七？抑心性十七？尊者不直接答覆，反問老師多：我觀師的頭髮已白，爲髮白？爲心白？師答：我單髮白，並非心白。侍者本此答道：我只身十七，並非性十七。阿難度他出家，將俗衣變法衣，到受具後，又變其衣爲僧伽胝。到了將寂滅時，乃以智力發願，留此袈裟，直到釋迦遺法盡時，衣方毀壞。和修在末田地後，遊化迦濕彌羅，付法優婆多。迦濕彌羅最適合修禅，尊者就在此國，入室窟受叁昧樂，得證阿羅漢果，成爲禅宗叁祖。
「第四優婆毱多尊者」：優婆多，漢譯大護，是吒利國首陀種族，十七歲出家，二十歲證果。後遊化至摩突羅國，在伏留曼荼山做一石室，每度一人，即以一籌置于石室。該室，縱十八肘(長叁丈六)，廣十八肘(即二丈四)，終于籌滿其中。尊者入滅，以籌焚化，舍利建塔。尊者在世化導功多，時人尊爲無相好佛。同時他依其師商那和修之教，于用功時，若起一念惡心，下放一粒黑石，若起一念善心，下放一粒白石。初時黑多白少，漸漸黑白平等，滿七日後，唯見白石，想見用功認真。聽師尊說四聖谛，即證須陀洹果。最後有一長者子香衆，來禮尊者志求出家。尊者對他說：你志求出家，當然是很好，但是以身出家還是以心出家？香衆答說：我來出家非爲身心。尊者複說：你既不是爲了身心，那又是誰出家？香衆答道：『夫出家者無我我故，無我我故即心不生滅，心不生滅即是常道，諸佛亦常，心無形相，其體亦然』。尊者聽他這樣說，就度他出家，最後將法付于提多迦，始乃入滅。
「第五提多迦尊者」，提多迦，華譯通真常。摩伽陀國人，本名香衆，法名提多迦。當他從多出家後，在中印度度化彌遮迦等八千馀人出家，並將大法傳于彌遮迦。得傳心法已，繼承祖位，如法利生。師傳法偈曰：『我法傳于汝，當現大智慧，金日從屋出，照耀于天地』。
「第六彌遮迦尊者」，中印度人，得度證果後，以其所得之道，與一同伴，遊化諸方。到北天竺國，遇到婆須密，如其是法器，傳祖位給他。傳燈錄說：『此國中吾滅叁百年，有一聖人，姓頗羅墮，名婆須密，而于禅宗當獲第七。世尊紀汝，汝應出家，遂爲披度』，終成六代祖。
「第七婆須密多尊者」，婆須密多，譯爲世友。佛滅七百年左右，誕生于須賴國，從彌遮迦出家學道，曾經遊學諸國。在犍陀羅，爲罽膩色迦王之師，又爲僧伽羅刹先輩。當五百大阿羅羅結集大毘婆沙論時，尊者是當時上首。未出家前，常著清淨衣服，手執灑水器皿，遊行闾裏之間，有時吟哦，有時呼嘯，人皆說他是狂。遇到彌遮迦，從他出家後，到提迦摩羅國教化，度佛馱難提出家，因知他是法器，並將正法授與，要他善爲護持。
「第八佛馱難提尊者」，是迦摩羅國人，姓瞿昙波。尊者頂上長有肉髻，因而得有辯才無礙，對所讀經論皆能強記。十四歲極慕出家，自常以梵化自修。受婆須密付法後，領導徒衆廣務遊行，行化至提迦國城，度伏馱密多出家，他是出色法器，就付正法眼藏，始成第八代祖。
「第九伏馱密多尊者」，又作佛陀密多羅，提迦國人，姓毘舍羅。初示口不出言，足不曾行，經五十年。遇到佛馱難提，自動開口說言：『父母非我親，誰是最親者？諸佛非我道，誰是最道者』？八祖答覆他說：『汝言與心親，父母非可比，汝行與道合，諸佛心即是。外求有相佛，與汝不相似；欲識汝本心，非合亦非離』。初不言不是不能言，初不行不是不能行，深恐父母恩情難捨。到此父母許其出家，尊者收爲弟子，到了具戒以後，付與正法眼藏，到中印度遊化。中印度有位香蓋長者子名難生，前往瞻禮尊者，尊者知是法器，當即度其出家。
「第十脅尊者」，是波栗濕縛的華譯，爲中印度人，本名難生，因他過去業障，在母胎中六十馀年，所以名爲難生。出生以後，初爲婆羅的梵志師，年高八十始捨俗染衣爲佛弟子。當時有些青年，識爲愚夫老朽，對此頗感羞愧，于是自誓說：『我若不通叁藏理，…
《六祖壇經講記 付囑品第十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…