..續本文上一頁是佛事。如佛經說：『我所作功德，而無我所故』。師子聽此，即入佛之智慧。尊者又說：吾滅後五十年，北天竺國當有難起，而且應在你身，現吾就將入滅，將法傳授于你，你當好好護持。尊者付法師子比丘不久，真的不久即入寂滅。
「二十四師子尊者」，有的說爲師子比丘，是中印度人，屬婆羅門種。少有出世智辯，依婆羅門僧出家修定，到了晚年才依鶴勒那尊者，待尊者付法後，遊化于罽賓國，遇到一位長者，引導其子問曰：我這兒子叫婆舍斯多，但一生下來，就緊握左手，從沒有放過，直到現在長大，仍然沒有打開，願尊者指示他的宿因。尊者看看長者兒子，即用手按住其子說：我的寶珠現在你可還我！童子立刻張開左手，將掌中寶珠奉還尊者，大衆見此情形，無不感到驚異。祖爲衆說明原因：過去吾爲僧時，有童子名婆舍，我曾以珠請爲保存，現在還我寶珠，乃是理所當然，有什麽可驚異？長者聽這因緣知有宿因，就以其子從師出家，祖接受後爲其受具。感于過去之緣，立名婆舍斯多。對師子說：吾師密有懸記，不久要受災難，現將正法眼藏授你，汝應以此普潤未來衆生。接受師尊正法，仍留罽賓弘化。一日國王問他：你現在出家得法，是不是已離生死空去五蘊？若然，請將你頭施我！尊者對國王坦然說：我這身體尚且不是我有，何況吝惜此頭？王真刀斬師頭，斬時白乳湧高數丈，尊者雖無所謂，王臂立斷，不久死亡。
「二十五婆舍斯多尊者」，亦號婆羅多羅，或名婆羅多那，是罽賓國人，屬婆羅門種。父親名叫寂行，母親名常安樂。出家後，遊化中天竺、北天竺、南天竺，所化甚多。尊者在南天竺教化時，因爲國王釋疑，國王深爲信敬，但爲外道所忌，請王問祖是傳什麽宗教？祖答：我所得者，即是佛宗。王複問：佛滅已千二百年，師從何處而得佛宗？祖師告曰：自從迦葉親受佛印，輾轉至二十四師子尊者，我從師子尊者得此佛宗。師子真嗣既明，太子遂求出家。祖問汝求出家當爲何事？太子實答：不爲俗事但爲佛事。祖見太子智慧天生，許其捨俗入佛，侍奉師尊六年。最後對所度說：現吾已經衰朽，不會久留世間，汝當善護正法，利濟群生。傳法後，徒拜師曰：法衣宜可傳授！祖對曰：衣爲有難假是證明，你無災難何用衣爲？人到什麽地方教化，聽衆對你自然信受！
「二十六不如密多尊者」，亦作弗若密多，屬刹帝利種，爲南印度得勝王的太子。天性雖然純厚，但是少年多病，崇奉佛法極誠。當婆舍斯多行化南天竺國時，尊者對國王說：我看太子向來多病，不如讓他從我出家，以便在我衛護之下，使其身體逐漸健康，得王允許始獲出家。得法後遊化至東天竺，外道長爪梵志，恐王尊重佛子，逮尊者到問曰：師來這兒做什麽？尊者答：我來不爲別事，專爲度化衆生。梵志聽更惶恐，利用他的幻法，化座大山壓在尊者頂上，別人是受不了，尊者以指一指，該山忽轉到梵志徒衆頭上。梵志見此更爲恐懼，于是發心歸投尊者，尊者愍其過于愚癡，直以手指一指，化山立刻滅除，並爲梵志演說正法，使其趣向佛乘，不爲外道所惑！
「二十七般若多羅尊者」，是東天竺國人，爲婆羅門種姓。年少喪失父母、乞食自活，時人稱爲璎珞童子。稽首于王駕前對國王說：此童子不是普通童子，是大勢至菩薩。此聖後，複有二人出現：一人行化南印度，一人法緣在震旦。因各有其宿因，爲祖帶回王宮，令其出家受戒。祖弘甚深修多羅，尊者演摩诃般若，乃爲立名般若多羅。最後，二十六祖傳法般若多羅。得法後，往南天竺香至國，度化王的第叁子菩提達摩出家，亦即與中國有緣，來華傳禅的禅宗第一代祖。
「二十八菩提達摩尊者」，本名菩提多羅，傳爲南天竺國人，屬婆羅門種，神慧卓朗，一聞千悟。承受般若多羅大法，改名菩提達摩。奉命來中國度上上之機，約在梁香光元年(五二０)。從印度出發，泛海來中國，初達宋境南越(番禺)，刺史蕭昂奏聞當時蕭衍，就在梁武帝普通年間。後來轉赴建業，就是現在南京。梁武帝對達摩雖甚恭敬，但因相互談論不契，乃離建業渡河至魏，最後到達洛陽，止于嵩山少林寺，終日面壁九年，到東西魏分立前，遇到慧可向之求法，乃將衣法傳他，而于洛陽入滅。
「二十九慧可大師」，又名僧可，或名神光。俗姓姬，河南武牢人，有說虎牢，生于公元四八七年。『頭如五嶽，掌若開蓮』。深慕西方有聖人教，于是歸心佛法，從洛陽香山寶靜出家。少年博學，精通內外典籍。四十歲時，菩提達摩遊化嵩洛。續高僧傳說：『年登四十，遇天竺沙門菩提達摩，遊化嵩洛。可懷寶知道，一見悅之，奉以爲師，畢命記旨，從學六年，精研一乘』。初見對達摩說：我因神人啓示來見于師，但師端坐不予顧盼。時當大雪紛飛，光立雪中積雪過膝。達摩聽他所說，看他真誠樣子，對他愍而問道：你這樣久立雪中，究竟所求什麽？光回答曰：『惟願大慈，開甘露門，廣度群品』。祖曰：『諸佛無上妙道，曠劫難逢，豈小德小智，輕心慢心，欲冀真乘。徒勞無功』。慧可聞此教誨，心中喜不自勝，即以利刀自斷左臂，放在達摩尊前，同時向祖問道：『諸佛法印，可得聞乎』？祖曰：『諸佛法印，匪從人得』。慧可因此從學六年，精究一乘大法，乃得理事無礙。複請示祖：『我心未甯，乞師與安』。達摩應請即說很好：『將心來與汝安』。可曰：『覓心了不可得』。祖曰：『與汝安心竟』。到梁武帝大同元年十二月，祖將入滅，對慧可說：世尊以正法眼藏，付囑摩诃迦葉，輾轉傳授以至于我，我今付囑于汝，汝當善爲護持，並授袈裟以爲信物，再以四卷愣伽經授可曰：『我觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世』。可得法後，繼闡宗風，每說此經四世之後，變成名相，一何可悲！後傳法僧燦，到年高九十二歲，或說壽百零七歲，寂于邺下。慧可一派被稱爲愣伽師，達摩寂後，離少林寺到當時東魏政權首府邺都。生活在這四十年中，盛開秘苑：『決禅河于海口，朗慧日于心端』，以弘達摩禅法。但時北方佛教學風狹窄，對禅反對者多過贊成者，甚至有說這是魔道，或還加以毒害！
「叁十僧璨大師」，是江蘇徐州人，他的出生與姓氏，由于他力求隱晦，現在都無所稽考。當他去舒州皖公山，見二祖慧可時，第一句話就是：我身纏有宿疾，想來罪業深重，請師爲我忏罪。慧可說：『既知罪業深重，將罪來與汝忏』！璨良久曰：『覓罪了不可得』！如此，『已與汝忏罪竟』。在求忏罪前，慧可曾問他：『你是個大風患人，見我會有什麽好處』？璨答：『我身雖患風疾，但患人心與和尚心無別』。以此答複，深得慧可贊許！這與後來六祖答五祖的『獦獠身與和尚身不同，佛性有何差別』，可說是一樣的。慧可接著對僧璨說：『現在我將大法傳付于你，但是般若祖師曾有預言，你于得法以後，宜當處于深山，不可立即行化，因爲將有國難，所謂「心中難吉，外頭凶是」。後來周武法難，僧果受到沙汰。璨乃往來司空山，居住無有定處，蕭然靜坐，不出文記，秘不傳法。璨從慧可得法，師侍慧可數年，風疾雖已痊癒，但頭髮不複黑，時人稱『赤頭山』。五十歲時傳法道信，自乃隱于羅浮山，爲衆廣宣法要，將要告一段落，于法會樹下立化，年八十歲。唐玄宗帝敕谥鑑智禅師。
「叁十一道信大師」，先世是河內人，後遷居蕲州廣濟縣 (湖北蕲春) 。公元五八０年生，俗姓司馬。七歲禮事一不知名之師，十叁歲見僧璨于舒州皖公山，從之靜修禅業十二年，問答有所相契，侍奉左右十二年，密得安心法門。當道信年尚十四歲時，禮見璨祖便曰：『乞和尚示以解脫法門』！璨祖曰：『誰縛汝』？答曰：『無人縛』！璨祖曰：『既沒有人縛汝，爲什麽更求解脫』？道信一聽，當下大悟。後到江西吉州寺領衆；繼往衡嶽，路次江州(今江西九江)，道俗留止廬山大林寺。大林寺是古叁論宗棲霞法朗門人兼受天臺智者禅觀的智錯大德道場。道信住此十年，嘗從廬山絕頂遙望，江北黃梅雙峰山(亦稱破頭山)，紫雲結蓋，潛欲往訪。適時蕲州道俗請度江北黃梅，因破頭山雙峰有好泉石，遂常居住叁十馀年以終其志。曆代法寶記說道信：『晝夜常住不臥，脅不至席』。到將臨命終時，衆問和尚竟不有所付囑？答曰：『生來付囑不少』。剛說完，即脫亡。時爲唐高宗永徽二年(六五一)，閏九月四日。過一年，塔戶自開，儀相如生。代宗諡爲大醫禅師慈雲之塔。
「叁十二弘忍大師」，是蕲州黃梅人，俗姓周。先爲栽松道者，托生于周氏之女，父母均甚暴惡，將之驅逐家門。女子沒有歸投地方，沒有辦法只好在裏闾中乞食，維持瘦弱的生命，到了年紀稍大，裏中稱她爲無性兒。大約七歲，在廬山師事道信，不離左右數十年，個性沈默，愛好勞動，謙虛下人。曆化法寶記說：『晝則溷迹驅給，夜便坐禅至曉，未嘗懈倦』，終于達到了行住坐臥皆是道場，身口意業皆成佛事的動靜不二的境地。信祖爲之剃度，知他確實非是常人，四祖會下時有五百門人，獨將大法傳付給他，且將學徒委之領導，假使學養造詣沒有過人地方，怎會得到四祖特別看待？到唐鹹亨五年(六七四)，以七十四高齡入滅，代宗谥爲大滿禅師法雨之塔。
「惠能是爲叁十叁祖」，亦即東土第六代祖。有關六祖事迹，在行由品已詳說，現不再贅。六祖以後，得法者多，皆以世次敘說，不再稱爲大師。
「從上」所說「諸」位「祖」師，「各」個「有」其「禀承」，「汝等」從今「向後」，應當一代一代的「遞代流傳，毋令」有所「乖誤」，亦不得有所斷絕。大「衆」聽「聞」諸祖皆有禀受，知道各自水源木本，莫不至心「信受」。爲感六祖之恩，一一「作禮而退」。
示滅遺囑
大師先天二年癸醜歲，八月初叁日，于國恩寺齋罷，謂諸徒衆曰：汝等各依位坐，吾與汝別。法海白言：和尚留何教法令…
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