..續本文上一頁根本就不能受生，既到別處受生，當然不是一念斷絕。這道理，「學道者」應再叁「思之」！假「若」自己「不識法義」，「自」己「錯」了「，猶」還「可」以原諒，如果將此錯誤，「更」去「勸」導「他人」，如是去行，「自迷不見」義理，而「又」毀「謗佛經」，以爲這是佛說的，那就真的不可原諒，當知謗法的罪惡是很大的。經中確實說到無念，但只教行者不要有雜念，並不是說正念亦無。六祖恐行者著相，「所以立無念爲宗」。
善知識！雲何立無念爲宗？只緣口說自性，迷人于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見，故此法門立無念爲宗。
爲使行者正確了知經說無念真義，六祖再對諸「善知識」說：我爲什麽要「立無念爲宗」？「只」因「緣」于有些修行人，「口」頭上儘管「說」我怎樣「見」到自「性」，以爲修行功夫已很不錯，殊不知這些內心還有「迷」惑的「人，于」所緣的外「境上」，仍「有」種種的雜「念」，更從這些雜「念上」，生「起」錯誤的「邪見」，乃至「一切塵勞妄想」，或說種種煩惱雜念，也都「從此而生」。其實我們「自性本」是「無」有「一法可得」，現既在妄念上生起邪見，以爲有法可得，假「若」真的「有所得」法，口中便會對人「妄說禍福」，而這「即是塵勞邪見」，不能從修行中得到悟證，如是修行又有什麽用？爲使行者真得其益，「故此法門立無念爲宗」。
結 說
善知識！無者無何事？念者念何物？無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性，真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性所以起念，真如若無，眼耳色聲當時即壞。善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經雲：『能善分別諸法相，于第一義而不動』。
六祖叫聲「善知識」說：「無者」是「無」什麽「事」？「念者」是「念」什麽「物」？前說無念，本是一個名詞，現在分開來說，顯示祖師說法是活潑潑的，並不呆板的一詞就作一詞解。單說「無者」，是「無二相」的意思。二相，是指美醜、是非、生滅、有無、空有、人我、內外、染淨等。對所有二相，如有所計較，種種煩惱妄見諸塵勞相，就會湧現出來，障蔽清淨真如本性，現既不計諸二相的差別，當然也就「無諸塵勞之心」。一如無二如，方可稱爲真無。塵是塵垢，勞是勞累，因這很多，所以說諸。既無二相可得，觀此心體究竟清淨，就如『萬裏無雲萬裏天』的一片晴空。獨說「念者」，不是想念世間種種塵境，而是「念真如本」有妙「性」。依向所說，真如是無爲法，是不會起念的，起念就成生滅有爲法。現在說念真如，因爲「真如即是念之體，念即是真如之用」。神會語錄中，亦說『所言念者，是真如之用，真如者，即是念之體。以是義故。立無念爲宗』。念既是真如妙用，是則「真如自性起念」，決「非」普通所說「眼耳鼻舌能念」。眼耳鼻舌所有的念，是妄想雜念，不是清淨正念。真如所以是念之體，因爲「真如自性」，原有念的妙用，「所以」能隨緣「起念」。爲念之體的「真如」，假「若無」有的話，生命體上的「眼耳」二根以及所緣的「色聲」二塵，「當時」立「即」毀「壞」失其功用。
六祖叫聲「善知識」說：「真如自性」確可隨緣「起念」，其念生起以後，眼耳等「六根，雖」同樣的會「有見聞覺知」，如眼可以見色，乃至意可知法，但是決「不染」于「萬境」，六根不染萬境，「而真」如自「性」，仍然恒「常自在」，並不因六根的見聞覺知而失去。爲證明這點，引淨名「經」說：「能善分別諸法相，于第一義而不動」。此出維摩诘經佛國品。諸法相，是指萬有一切諸法的事相，世人對于諸法事相，大都不能善巧分別，就執諸法有實自性，不能如實認識諸法真相。佛不特善巧分別一切諸法，且對諸法第一義谛，亦即是對諸法真理，確能了悟是空無自性的，對諸法畢竟空性，深信不疑而不絲毫動搖，因而能如如不動。原因法法平等，生滅與不生滅，世谛與第一義谛，做到互相融通無礙自在。
印順大師在中國襌宗史中，對這叁無作如此說：『無相爲體，無住爲本，無念爲宗：這是壇經所傳的修行法』。說得相當恰當，因六祖指示修行，其方法，要不外以『無念爲宗』、『無相爲體』、『無住爲本』。有將叁無看成壇經的中心思想，與六祖本意不相符合，這應分清楚，不可將修行方法，看成是中心思想，單以『不于境上生心』無念說，就是最好修行方法，修行最怕起心動念，如不斷起心動念，修行就難上路，開悟更談不上。唐朝源律襌師問慧海襌師說：『你修行時是不是很用功』？慧海簡要有力的答說：『當然很用功』。源律複問：『你用功已到什麽程度』？慧海簡單答道：『肚子餓了就吃飯，想要睡時就睡覺』。源律聽了驚訝道：『這叫什麽用功修行？一般人都是這樣，簡直是打溷過日子』。慧海巧妙的解答：『我與一般人不能說是一樣，俗人吃飯，不單是吃飯，還要考究口味，想吃佳肴美食，甚至非肉不飽；睡時不單是睡，還想睡得舒服，更求床的好壞，怎麽可說一樣』？吃飯睡覺是最簡單的事，什麽人都知道，亦是人人每天需要的，可是一般人對此百般計較，總是貪求美味舒適，殊不知在這平常心中就是道，還要另外求什麽道？
修行修到不起雜念，是就達到這裏說的『無念、無相、無住』的境界，這不是修行的方法是什麽？可惜一般修行的人，不能做到這點，就是不知修行方法，修行不知方法，縱然精進不懈的修，亦不能達到修行的目的！
《六祖壇經講記 定慧品第四》全文閱讀結束。