..续本文上一页，所以六祖现要行者修道，「莫」要「心行谄曲」，只是「口但说直」，意说只在口头上说自己正直，是没用的。
修行也是如此，如只在「口」头上「说」我常修「一行三昧」，而实没有常「行直心」，没有如实修持，口说好听有什麽用？「但」要常「行直心」，不断努力修持，必要口直心直，如同身直影直，了无诳妄邪曲，方可与道相应。不特如此，对「于一切」诸「法」，不要「有执着」心，以为这是实有的，那也是实有的，对于修行是无益的。可惜世间一般「迷」妄的「人」，常常执「着法相，执」着自己所修的「一行三昧」，并老实的「直言」只要「常」常「坐」着「不动」，克制自己「妄」念。决「不起心」动念，「即是」所修的「一行三昧」，不过是外在的仪表如此，并没有识取自己内心。古德有说：『生时坐不卧，死时卧不坐，一具臭骨头，何为立功课』？如是所修一行三昧，「作此」理「解」，与那没有情识活动的木石有什麽不同？如大石压草，若寒灰草木，所以说「即同无情」。这不是如法修行，「却是」成为「障道因缘」。纵修很久时间，不能与道相契。不知一行三昧，是修行极高境界，不能与道相契，岂非白费工夫？天台家说：『若人欲得一切佛法，相好威仪，说法音声，十方无异者；当从此一行三昧，勤行不懈，则能得入，如摩尼珠随摩随光，证不可思议功德』。是以勤修一行三昧，实在极为重要，行者不可忽视！
六祖又叫声「善知识」说：佛法正「道」，不是使之停滞不前，是「须」让它「通」行「流」畅，使诸修此道者，皆能得到大益，怎可使之停滞阻塞？所以说「何以却滞」？如是有益佛法行者正道，假定滞塞不能流通，岂不有违行者所求？只要我人「心不住」(执着法)，佛陀正「道即」得「通」行「流」畅，求道行者一旦有此因缘，即可如法修行而得解脱。如有经说：『若知诸法皆解脱相，是则名为究竟解脱』。吾人的「心若住」于「法」，亦即执着于法，那就「名为自」己繫「缚」自己，怎能得到解脱？「若言」行者只要常「坐不动，是」就「如舍利弗宴坐林中」，并不错误，可是这样宴坐，「却被维摩诘」之所「诃」斥。此说出维摩经弟子品，因佛派舍利弗去问维摩诘病，舍利弗说我不能去，原因『忆念我昔曾于林中宴坐树下，时维摩诘来谓我言：唯！舍利弗！不必是坐为宴坐也。夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不捨道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住外，亦不住内，是为宴坐』。我听了维摩诘话，默然不知如何回答，现我怎能去问他疾？如常坐不动就是修一行三昧，维摩诘就不应诃斥舍利弗安坐林中。舍利弗是智慧第一尊者，在林中宴坐，既为维摩所诃，可见常坐不动是不对的。
六祖又叫声「善知识」说：教界当中，「又有人教」初学者静「坐」，只要「看」自己的一念「心」，或是「观」于「不动不起」的静态，便算修习襌定，同样是错误的，因为不识本心，但是观心不动，实是贻误众生。如长期的从此用「功」下去，「迷」惑的「人不」能领「会」此种修法，「便」会「执」此修法是合法的，结果反而「成」为「颠」倒狂乱。「如此」错误修道，在现在行「者」中，是相当「众」多的。「如是」执相而修，互「相」学习「教」示，应「知」绝是极「大错」误。襌宗后来说的：『以盲引盲，相入火坑』，就是彼此错误教导的人太多，如不改正这个错误，自己不知什麽是对，什麽不对，皆以为所修是襌，真是害人不浅！因在静坐时，勉强抑止心念，不许动念起心，以为心如止水，就是寂灭现前，枯坐断念，不再用功，不是大错特错是什麽？
当时盛修一行三昧的，还有看心、看净、不动、不起的襌法，六祖对这批判得非常严格，认为这是不如法的修襌。殊不知此种修襌方法，实从四祖道信及为东山教授师神秀，所主张的修襌之法。六祖所以对此严厉批判，因为凡夫心含有烦恼，是虚妄不真实的，有什麽可看或观察？但真常者不是这样说法，而说我人的心，与佛一样清净，无有丝毫染污，因被烦恼盖覆，不能显现出来，现以襌观透视，去除烦恼惑染，恢复本来清净，如是『看心』、『看净』，有什麽不可？这是有些襌者，不认为六祖批判得对。六祖所以反对这种修法，最大理由，是说心既染有烦恼，花费时间观看探求，有什麽用？且心性本来清净无染，附着于心的烦恼是空幻的，何必要观察而求破除？襌者间的观念不同，对此修行自然有所差别，彼此互相是非！
略论顿渐
师示众云：善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。
顿渐是襌宗所常谈到的论题，因而向有南顿北渐之说，到顿渐品会详谈到，现在姑且略为一提。六祖大「师」又「示众云：善知识」！佛法「本来正教」，正教就是正教，「无有顿」教与「渐」教之分的，但因「人」的根「性，自有」是属「利」根的，亦有是属「钝」根的，所以在修持，就有渐修顿悟的差别。如「迷」妄之「人」，必须「渐」次的「修」持，方能契入自己的本性，至领「悟」性强的「人」，就会很快的契入自心，所以说「顿契」。只要「自」己「知」道「本心」，「自」己「见」到「本性」，不论根性有怎样的利钝，到这时候，「即无」什麽「差别」可言。现在「所以立顿渐」，不过是随根性的利钝而「假名」安立的，不可执着有实质的顿渐差别！古德有说：『根羸则法劣，器广则道固，故圆根上智者，一闻一切闻，不是推寻而后得，若待了达而后成，皆为权渐，是以有顿渐的假名』。
立三种无
善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。
六祖又叫声「善知识」说：「我」告诉你们所修「此」一「法门，从上」历代祖师「以来」，总是「先立无念为宗，无相为体，无住为本」。所言「无相者」，是「于」一切「相」中，「而」远「离」一切「相」，决不在心上执着有一实在相。所言「无念者」，是「于」诸「念」中，「而」远「离」一切「念」，决不于诸境上生起一切妄念，计较这是什麽，那是什麽？显宗论说：『夫真如无念，非念想所知，真如无念，念者即念真如』。更无馀念。所言「无住者」，是指「人之本性」，亦即众生本有佛性，在本有佛性中，对「于世间」所有的一切，无论是「善」的，或者是「恶」的，无论是美「好」的，或者是「丑」陋的，「乃至冤家」及「与」恩「亲」，甚至在「言语」上，彼此有什麽「触」犯或讥「刺」，或有什麽「欺」骗纷「争之时」，听来似感相当难受，如能「将」这一切「并」视「为空」无所有，不在上面计较分别，「不思」如何「酬」报伤「害」，自然心内安定，得到功夫纯熟，还执着个什麽？大品经说：『若住一切法，不住般若波罗密，不住一切法，方住般若波罗密』。
释无住本
念念之中不思前境，若前念、今念、后念，念念相续不断，名为繫缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。
前标『无住为本』，现解『无住为本』。意说在「念念之中」，「不思」往昔所缘的「前境」，不论是过去的「前念」；当「今」现前的一「念」，及「后」未来的一「念」，如是「念念」之间前后「相续」，无有间「断」，无法了悟本有自性，一念若住，念念即住，身心即被烦恼之所缠缚，「名为繫缚」。反过来，假若心「于」所缘的「诸法上」，前念后念的「念念不住」，不再为烦恼之所缠绕，「即」是「无」有繫「缚」而常自在。无住就是无着，于诸境上心不染着，名为无住，并不是百物不思，心如死灰藁木。「此」就「是」真正「以无住为本」。
释无相体
善知识！外离一切相，名为无相，能离于相，即法体清净，此是以无相为体。
前标『无相为体』，现解『无相为体』。六祖叫声「善知识」说：所谓无相为体，乃是「外离」于「一切」诸「相，名为无相」。如其「离于诸相」，就能性「体清净，此是以无相为体」。『离一切诸相』，金刚经说：『即名诸佛』。是以离相极为重要。因真远离诸相，在见闻觉知上，就可无所执着，不为万境所染。但这不是说不要见色闻声等，是说不染于境，见色儘管见色，但不为色所染，乃至知法儘管知法，但不为法所染。性体得到这样清净，是为无相为体。
释无念宗
善知识！于诸境上，心不染曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却。一念绝即死，别处受生，是为大错！学道者思之：若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。
前标『无念为宗』，现解『无念为宗』。六祖叫声「善知识」说：行者「于诸」所缘「境上」，其「心不」受外境所「染」，名「曰无念」。意显「于自」己起心动「念上」，念念「常离」外在的「诸境」，绝对「不于」所缘「境上生心」动念，更不生起贪等染污心念。杂念妄念虽远离，但正念不可没有，所以远离诸念，不是百物不思，「若只百物不思」，强将一切「念尽」都「除却」，以为什麽念都不要，或说一切思念皆予断绝，那不是这儿所说无念的本义，因为「一念」真的断「绝」，是就无异成为「死」人，但是生命结束，不是从此完了，因为这儿完了，又到「别处受生」，「是为大错」特错！要知在这儿死，到别处受生，是佛法所说的轮迴，不是完全无念。如将无念误解为百物不思，…
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