..續本文上一頁更無可疑的證據」，「最重要的證據」，證明「壇經」是神會或神會一派所作的論斷。可是考據者論斷所舉的叁個證據，皆爲印順大師亦從曆史舉出最有力的理由，顯示其皆錯誤！
名曆史學者錢穆先生，在所寫的「壇經與神會」一文中，說考據者所用考據，不但持論過于偏激，「凡言禅皆本曹溪，其實皆本于荷澤」。「這個論斷，實在太大膽，可惜沒有證據」。考據者所說，當不能成立。曆史學者在另文中又說：「去歲整整一年，正好研讀這本代表佛家思想中國哲理化，也代表中國人頓悟功夫的啓門書︱︱「六祖壇經」，它正是中國第一本用白話文所寫成的經典。本書的作者(實則爲口述者)惠能禅師，系一位不識字而悟性極高的大明師，他能摒除一切文字障，直指人心，見性成佛，啓發自心頓悟之功夫，提升人類內在精神之價值，其一生偉業影響了整個的佛教，也給後代立下成佛的信念。這個新法門，新境界，讓中國思想界帶入了一個新的旅程，也震撼了整個世界思潮」。這對惠能口述的「壇經」，是多麼的推崇﹗對惠能又多麼尊重！正因如此，更說「身爲中國人，欲複興中華文化，起碼要讀九本書」。他說所要讀的九本書，就是曾子的大學，子思的中庸，孔子的論語，孟子的孟子，這是代表儒家的哲學思想，亦即一般說的四書。老子的老子道德經，莊子的莊子南華經，這是代表道家的哲學思想。朱熹的近思錄，王守仁的傳習錄，這是代表理學家的哲學思想。惠能的六祖壇經，這是代表佛家的思想理論。我們想想：曆史學者所列中國人應讀的九本書，除儒家、道家、理學而外，還特別列出代表佛家思想的「六祖壇經」，對「六祖壇經」的重視到了什麼程度？身爲佛子的我們，能不重視和尊敬「六祖壇經」嗎？能不依「壇經」啓示而如實修行以證悟真理嗎？
六、惠能識字嗎
惠能是中國禅宗的六祖，禅在他的弘揚下，面目逐漸一新，甚至說他是中國佛教革新的大師，但他是不是認識字，中國佛教的一般行者，特別是修禅的禅者，固皆說他不曾讀過書，亦不認識字，就是有名的曆史學者，亦說他是不識字的，此說似已成爲定論。可是印順大師「中國禅宗史」第五章曹溪惠能大師，在「不識字」一段中，有與衆不同的看法，認爲六祖不如古說，不會寫字，不會看經，因爲一個流落異鄉，特別是到南方荒蠻之地，家庭環境不怎麼好，從小就沒有讀過書，在那個不重視教育的時代是極平常的事，就是到現代，不但文明古國，還有很多文盲，就是在經濟不發達國家，也有很多兒童沒有讀書機會。可是六祖大師，說他沒有讀太多書，固然可以，說他全不會讀經，並不盡然。如他聽了別人在念金剛經，立刻對經就有所領悟，豈是不會讀經的所能做到？況且他對弘忍說出「人即有南北，佛性即無南北」驚人的句子，又豈是不識字的人所能說出？有說這是他的悟性高，善根勃發所致，自然未嘗不可，但說他不識一個字，很難令人相信。曹溪有位無盡藏比丘尼，平時專讀涅槃經，對于涅槃佛性義相當愛好，在六祖沒有去親近五祖前，曾經到過曹溪，並與無盡藏尼特別論究佛性問題。這是六祖別傳所說，不是隨便說的，假定六祖從來不會讀經，怎能與尼論究佛性義？況且從現在流行的「壇經」看，印順大師說：「惠能對『金剛經』、『維摩經』、『愣伽經』、『觀無量壽經』、『法華經』、『涅槃經』、『梵網經』，都相當明了」？這那裏是個不識字的祖師所知？中國佛教徒以及儒家學士，所以一直傳說六祖不識字，想是鼓勵修學佛法者，只要認真的如實修行，就可像六祖那樣得到開悟，研究教理做什麼？閱讀叁藏做什麼？人是有其懶性的，因而一般修行的，只要眼睛一閉，雙腿一盤就好，辛辛苦苦的探究佛教理論做什麼？于是僧人漸漸不明白佛法，世人說出家人都是目不識丁！佛教也就一天天的衰頹！如此說來，「六祖不識字」這話，是可不必再這樣傳下去，以免佛教有更多的啞羊僧！
七、禅義的廣狹
禅，並不是禅宗所專有的，而是貫通佛陀一代言教，達摩未來中國傳禅，傳來中國的佛教就已談到禅。因佛教出現印度，印度奧義書中就有禅定之法，說禅定法的奧義書，在佛教産生時已是很有勢力的經典，佛教禅法受這影響，來源當然很早，所以禅不是禅宗專有。太虛大師于抗日戰爭期間，即民叁十二(一九四叁)年秋，在四川漢藏教理院爲學僧講「中國佛學」，特說「中國佛教特質在禅」一句名言，後廣爲佛教學者引說。日本木村泰賢亦說：「離禅而成立的佛教，一個也沒有─離慧固沒有，同時，離禅戒也沒有」。「佛教所說種種教相，諸如世界觀、實踐觀，雖漸次發達，可說一切是從禅定出來」。這是木村在「小乘佛教思想論」中說禅定時所說。在「大乘佛教思想論」中更說：「一切佛教思想，都是禅所考察的結果，由禅的思惟，佛教思想，始得體驗化。離開祈禱，就無有生氣的基督教，離開禅觀，就沒有活潑潑的佛教」。如是，皆從廣義的立場談禅，如禅那、靜慮、叁昧、正定等名詞，皆是說的禅，其義非常廣泛，目的在使身體安靜而資精神統一。
太虛大師與木村泰賢所說禅，確皆極廣，不特包涵佛陀一代時教所說各種禅行，甚至可上溯印度古代宗教及哲學者所說的禅。印度古代的人，最喜在深山中，默然靜坐沈思，因而産生很多修禅方法，如無所有處定及非非想處定，就爲很多宗教學者之所修習。佛出家後，第一個所訪問的阿羅邏加藍，就是修的無所有處定，其次所訪問的郁頭藍弗，就是修的非非想處定。他們認爲修此可獲解脫或入涅槃境界，所以當時印度有很多人，從他們學習。
釋尊出家後，雖從他們學習，但經一個時期修習，發現這並不能獲得解脫，于是離開他們，到伽耶山的畢波羅樹下，自己冥坐禅思，經過四十九日，終于體悟真理，完成無上正覺。可知釋尊出家後及證覺前，對禅那都有相當體驗。成佛後展開度生工作，說法四十五年，談叁學、說八正道、乃至論六波羅密等，固都說到禅定，且認沒有禅定，持戒絕對不能清淨，無漏智慧不能引發。證知佛的言教，是極重視禅而強調禅的，決不能說禅可離教，在印度弘傳千馀年的大小乘佛法，似未說到禅屬「教外別傳」，對此應有正確認識。
到達摩傳來中國禅，初亦並未離教，如達摩傳法慧可，曾以愣伽經授可說：「我觀漢地唯有此經，仁者依行，自得度世」。傳燈錄亦說：『祖于付法傳衣之後，又曰：吾有愣伽經亦用付汝，即是如來心地法門，令諸衆生開示悟入』。是則初祖傳法，並未離于聖教。其後，五祖弘忍、六祖惠能，皆以金剛經爲宗，同樣沒有離教。如依「教外別傳」，認爲禅是離教而立，是即忽視曆史事實，當知離教沒有禅的。禅宗最極正視人生，要爲衆生解除苦惱，如不能從自心實踐，體會自己所學，是就不能真正學到禅宗，亦即無從體會禅之所以爲禅。禅宗真正所傳的禅，絕對通得過教，如教通不過，不是真正禅宗所傳的禅。
後來禅宗行者，不知是放棄或忘記「藉教悟宗」，本于「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」所言，不但舍棄經典和論書，就是所有教學論議亦徹底廢除，僅向自心探索，專門重視參禅，以求「明心見性」，真成「教外別傳」，把聖教文字看成葛藤，認爲只要明心見性，就證自己本來是佛，反對一般意義的教派，反對玄學的討論義理，反對宗教所有儀式。行者要想體認自己的本來面目，只要覺悟自己的心性，只要體驗宇宙人生的真理，修學佛法的目的就可達到，亦明白自己與佛的差別完全泯滅，還要探求佛陀的教理做什麼？且認「明心見性」，知道自己就是佛，佛就是自己，如是法門，是濟人度世的最上乘法，不但禅宗行者重視自心體悟，而且以爲所體悟到的，不是自己的創說，是從佛輾轉傳來，不違佛陀的教義，因而爲一般人所尊重愛好！
後來禅師，不論在怎樣的時間內，或是在怎樣的區域中，都以如何見性爲念，接引初發心的行人，亦即要諸學佛者，怎樣去識得自性，決不同諸行者說佛法理論。五燈會元說：「趙州從谂禅師問一誦經僧人：一天看多少經典？僧老實回答說：有時一天看七八卷，有時一天看十卷不等。趙州聽後對該僧說：你不會看經！僧驚訝問：如是，和尚每天看多少經？趙州曰：老僧每日只看一字」。所說只看一字，不是看經上的白紙黑字，是看他的本來面目，亦即看他本來光明清淨的自性，是絕對的親自體驗，並不是當作學問研究。
印順大師「中國禅宗史」自序開頭說：「菩提達摩傳來而發展成的禅宗，在中國佛教史，中國文化史上，占有重要的光輝的一頁」。這確是一個極爲重要的啓示，是值得每個論禅宗的學者特別注意。達摩當然是印度的一位高僧，最初傳來的禅法當然是印度的，怎樣從印度禅演化爲中國禅，其間經過曆程，不是幾句話可以說得清楚，「中國禅宗史」對這有很明白的交代，學者如要了知，請看「中國禅宗史」。
現在來談「中國方面，達摩傳慧可，見于「續高僧傳」，是沒有問題的。慧可到弘忍的傳承，現存的最早記錄──「唐中嶽沙門釋法如行狀」，已是七世紀末的作品。弘忍以下，付法是「密付」，受法是「密受」。當時是沒有第叁人知道的。優越的禅者，誰也會流露獨得心法的自信，禅門的不同傳承，由此而傳說開來。到底誰是主流，誰是旁流，要由禅者及其門下的努力(不是專憑宣傳，而是憑禅者的自行化他)，衆望所歸而被公認出來的；這就是曆史的事實」。達摩最初傳來的印度禅法，怎麼會中國化而成爲中國禅宗，原因在于惠能門下，「發展在江南的，逐漸的面目一新，成爲中國禅，那是受到牛頭禅(也就是老莊化)的影響。在中國禅宗史中，牛頭禅有其不容忽視的特殊意義」。在惠能以前，禅雖有變化，但始終保持如來禅，並沒有成爲中國的祖師禅。因而，有說神會所傳的是如來禅，惠能所傳的是祖師禅。
人之所以不能了解宇宙人生，只因人們不能真正了解自己。英雄能征服別人，征服天下，聖人不求征服世界，只求征服自己，唯有征服自己始能不爲煩惱所擾，是爲凡聖差別。修禅就是爲要征服自己。自己被征服了，始有力量負起天下人的煩惱與痛苦。
《六祖壇經講記 序 題前概說》全文閱讀結束。