第一百零七節課
“力之自信”分四方面來敘述，現在正在講第叁個“呵責所斷之傲慢”。不管是什麼人，如果相續中有傲慢，則是修行的一大障礙，必須要勵力遣除。當然，這種傲慢並不是自信，自信與傲慢有本質上的差別，今天繼續學習這個道理。
傲慢苦行者，倘入自信數，
堪憐甯過此？
傲慢是五種根本煩惱 之一，它實際上是煩惱的顯現。很多人認爲自己的見解至高無上，像外道一樣無義苦行，就是因爲傲慢所致。而所謂的自信，是對修法、成佛、度衆生充滿信心，堅信自己能承擔一切。因此，傲慢是一切苦惱痛苦的源泉，自信是暫時究竟快樂的來源，二者根本不能相提並論。
有些人認爲自己的境界不錯，智慧超勝一切人，這種煩惱性的傲慢，不能歸屬于自信當中。自信是對治煩惱的，傲慢是增長煩惱的；自信能帶來暫時究竟的成就和解脫，傲慢只能增長叁界輪回的痛苦。如果把傲慢列在自信中，還有比這更值得悲憫的對境嗎？自己的相續中充滿我執，還認爲這是成佛的唯一因，世上有比這更可憐的想法嗎？有這種想法的人具足煩惱，今生來世極爲可憐，如果他們的傲慢成爲成佛之因、解脫之根本，那麼造惡業者、叁惡趣的衆生都值得贊歎了。
我們行持佛法的過程中，一定要分清傲慢與自信的差別。有些人對佛法一竅不通，還認爲修得非常不錯，相續中除了傲慢以外，什麼功德都沒有。所以大家應該學一些基本知識，否則連什麼是佛教徒都不知道。有個人對我說：“我只是信神，不信佛，因爲我信觀音菩薩。”由此可見，佛法的教育在很多地方沒有傳播開來，佛教徒與非佛教徒的界限，許多人都不知道，還在一味地傲慢十足，真的特別可憐。
有傲慢的人，自己不一定能察覺到，但在有智慧、有修行的人眼裏，一看就很容易了知。以前華智仁波切去某寂靜處的一個山洞，那裏住著一位長期閉關的修行人，他看到華智仁波切來時，用很傲慢的口氣問：“你從哪裏來，要到哪裏去？”“我從背後來，要到對面去。”“你生在何處，叫什麼名字？”“我生于人間，叫無作瑜伽士。”接著華智仁波切問：“你老人家在這裏修行多長時間？修什麼法？”那位修行人趾高氣揚地說：“我在這裏已修行了二十多年，我所修的法就是安忍波羅蜜多。”尊者略皺眉頭地說：“那倒是很好，不過我聽說你是一個大騙子，欺騙了許多信衆！”聽了此話，那人暴跳如雷，氣急敗壞地嚷道：“我騙了什麼人？你到底什麼意思？你今天是不是專門來擾亂我的閉關，擾亂我的修行？真是一個賤種人！”尊者面露微笑，心平氣和地對他說：“你剛才說修了二十多年的安忍波羅蜜多，這麼大的嗔恨心是你自己的嗎？”
每個人相續中的傲慢，有時候真的很難發現。偶爾我也會冒出一個念頭：“我在這裏呆了二十年，修行很不錯。”但是反過來問自己：“二十年中，我的煩惱減輕了多少？相續中的嗔恨心、傲慢心減少了幾分？”一反觀的時候，的的確確非常慚愧。所以不要說別人，我自己有時候也分不清傲慢和信心的差別。乍看起來，我在這裏呆了這麼長時間，以後還要繼續呆下去，還算是有種勇氣，這好像是一種自信，但也很可能是一種傲慢。
傲慢與自信之間的差別，外面很多居士也分不清楚。有些人說：“我皈依佛教十多年了，現在學的是某某上師傳下來的法，我每天都是如何如何精進……”這樣說的時候，也許是對自己充滿信心，但也許裏面雜有傲慢，故意讓別人知道自己的境界。
不管是外道也好，我們佛教徒也罷，都應該用適當的方法來對治這種煩惱。寂天菩薩的傳記中說(第五種稀有傳記)：在印度的東方，有五百名持邪見的外道徒，當時那裏鬧饑荒，他們得不到食物，遭受到饑餓痛苦折磨，無可奈何中他們商議：“誰要能解決衆人的食物問題，就推他爲首領。”寂天論師得知後，便到城市中化得一缽米飯，並作了加持，使外道徒取食不盡，解除了饑餓痛苦。成了他們的首領後，寂天論師給他們傳法，使他們抛棄了邪見，皈依佛門，成爲非常了不起的修行人。
通過曆史來看，在傲慢心方面，有些人是以神通神變等超勝智慧來製服的，有些人則是通過講道理來化解的。我們根據什麼方法來幫助衆生，自己應該用智慧觀察。哪些竅訣教言可以對治相續中的傲慢，這些也要分析、關心。這些問題是大問題，不要認爲我們每天聽課，只不過是完成任務而已，每天所學的這些知識，各有不同的側重點，這一點務必要搞清楚。否則，渾渾噩噩地在這裏混日子，沒有多大意義。
說實話，我有時候真的分不清到底是自信還是傲慢，有時候認爲自己對佛法有信心，但也許是雜有傲慢的煩惱。你們可能不是這樣！
寅四、贊歎對治之自信：
爲勝我慢敵，堅持自信心，
此乃勝利者，英豪自信士。
若複真實滅，暗延我慢敵，
定能成佛果，圓滿衆生願。
爲了勝過傲慢的敵軍，我們應堅持不懈地執持如山王般的信心，有了這樣的信心，才是真正的勝利者、英勇者。這種人必能滅除潛藏著的傲慢怨敵。如果斷了以傲慢爲主的煩惱，那麼一定會成就佛果，以二十七種事業來度化天下無邊的衆生。
我們應不遺余力地斷除傲慢，斷除的方法有各種各樣：有些人通過自己的修行，依靠對上師叁寶的信心來斷；有些人通過聞思中觀因明，了知它的來源和本體來斷；還有一些最殊勝的竅訣，就是密宗所講的，五種煩惱的根本即是心的妙用，認識了心的本體後，傲慢爲主的煩惱全部消失。
當然，戰勝傲慢並不是特別容易。大家應該清楚，傲慢與其他煩惱不同，它在我們相續中不容易發現。當生起嗔恨、嫉妒、貪心時，很多修行人能馬上察覺：“我真的很壞，今天給某某人發了脾氣。”“我實在太差勁了，遇到非常悅意的對境時，貪心竟然無法控製。”可是傲慢煩惱，它一直藏在心的最深處，很難以令人發覺。
所以，大家必須要有一種信心，堅信自己有能力對治煩惱，只有這樣，才是真正的英勇者、勝利者。按照世間傳統，在作戰的過程中，成功的一方稱爲英雄，值得人們歌功頌德。然而，當今國際不像五、六十年代，過去最贊歎的是消滅敵人的英雄，而現在的方向有所改變，大家更關注和平、和諧、人道主義，除極個別狹隘主義者和軍事集團外，整個世界對浴血奮戰的英雄並沒有著力宣揚。如果各國都稱頌英雄的壯舉，那很容易發生沖突，和睦相處、睦鄰友好根本無法實現。可是雖然大的原則有一些改變，世人還是共同認爲，殺害敵人是真正的英雄。
格言中說：“百人中找一個英雄並不困難，而千人中找一個智者(對治煩惱的人)難如登天。”現在皈依佛門的人非常多，但對叁寶有信心的寥寥無幾；出家的人比較多，而有菩提心想弘法利生的屈指可數。所以，法融入心、能對治煩惱的人，比世間上的英雄更爲難得。佛陀在《法句經》中說：“彼于戰場上，雖勝百萬人，莫若克己者，戰士之最上。”有些人在戰場上單槍匹馬即能戰勝百萬大軍，但與克製傲慢嗔心等煩惱的人相比，根本無法與之相提並論。真正的英雄是戰勝煩惱者，這種人才極其罕見。仔細觀察我們會了知，煩惱敵軍雖沒有顔色、形狀，也沒有坦克炸彈及核武器，但它每天對我們的損害，遠遠超過了世間敵人，能夠勝過它的話，才是英雄和勝利者。若沒有鏟除這樣的煩惱，我們將永遠漂泊在輪回當中，故而，了解到傲慢的危害之後，大家應依靠上師們的竅訣，想方設法地加以斷除。
《學集論》中引用《寶雲經》的教證，廣泛宣說了傲慢對修行的危害，尤其一個人如果布施很多、擁有名聲，不應該因此生起傲慢，而要以卑微心來對待。《寶箧經》有一個很好的比喻：“大海因爲住于低處，才會彙集世間百川。同理，菩薩正因爲沒有傲慢，佛陀如百川般的功德才很容易融入菩薩的慧海。”所以，我們發了菩提心的人，如果始終沒有傲慢，人人都能接受你，且功德也會越來越增上。
《中觀寶鬘論》中說：“即使名聲財富如天人，也不要有傲慢心；縱然貧窮可憐像餓鬼，也不要有怯懦心。”這是龍猛菩薩給我們一個很好的教言。在曲折的人生道路中，每個人都會有不同的經曆，但在有財富、有名聲時，千萬不要傲慢；衰敗潦倒，除了地上的流水以外，再也沒有比自己更低下的了，那時也不要怯懦畏縮，一定要堅強起來，努力讓心態保持平衡。當然，沒有修行的力量，這也不是很容易辦到，但不管怎麼樣，修行的心應當虔誠，不要有傲慢，這樣的話，聽什麼法都有成就的機會。
以前王舍城外有一座著名的“松寺”，裏面住有一百多位僧人。距寺不遠處，有位虔誠的女居士，她每天供養一位比丘，衆僧應供的次序，由松寺住持來安排。摩诃羅比丘是一位新出家的老人，對佛法了解甚少，有一天正好輪到他，因爲學問不夠，他自己很慚愧，但不去又不行，于是懷著憂惱的心情緩步前去。女居士看見這位老比丘非常歡喜，暗想：“今天這位長老步履安詳，與衆不同，一定是得道聖者。”供養完後，即敷設高座，恭請老比丘說法。(按照印度的傳統，受供之後要說法，不是隨隨便便吃一頓，說聲“再見”就可以了。現在很多居士請客，給他說個好話就行了，按理來講不是這樣，必須要傳法。)
一無所知的摩诃羅登座之後，既恐慌又慚愧，不禁低聲自歎：“人愚無知，實在苦惱！”女居士聽到這兩句話，視爲無上至寶，如入禅定。她反複思維其中含義，立即證得須陀洹果。(她認爲“人愚無知”是集谛，指無明；“實在苦惱”是苦谛，指輪回皆苦。通過觀察苦谛和集谛，滅谛和道谛當下現前，馬上就獲得了聖果。)而老比丘，趁她一心專注的時候，快速地溜掉了。女居士心裏非常感激，到寺院裏去找老比丘，結果他躲著不敢出來，認爲是來找他算賬的。
這是一個真實的故事，上師沒有傲慢心，弟子也沒有傲慢心，本來不是故意傳法，結果卻有意想不到的效…
《《入行論講記》第六冊 第七品 精進 第一百零七節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…