..續本文上一頁于相」：菩薩，作布施要不著相上。「何以故」：甚麼緣故要不著相呢？「若菩薩不住相布施」：假設菩薩要是不執著于這個相上來作布施，「其福德不可思量」：他所得這個福和功德呀，是不可思量的，是你想不完那麼多，你想不出來那麼多，不可思量那麼多。
「須菩提。于意雲何」：須菩提，在你的意思裏怎麼樣子呢？「東方虛空。可思量不」：爲甚麼說不著相的布施它的福德不可思量呢？我現在給你講一個比喻。「東方虛空」，這個東方啊，單單的，僅僅東方那個虛空，你說它有多大，有多少？「可思量不」，你可以想象它有多少嗎？這個須菩提，聽釋迦牟尼佛這樣問，他說：「不也。」說，不可思量，我想不出來那麼多，「世尊」，須菩提這樣說。「須菩提」：他說，須菩提，「南西北方。四維上下」；說這個南、西、北方和這個四維上下虛空，「可思量不。」釋迦牟尼佛又問須菩提了，說：那麼你說東方虛空不可思量啰，南西北方、四維上下這個虛空可思量嗎？「不也。世尊。」須菩提又答說，不可以思量啊，世尊。
「須菩提」：釋迦牟尼佛又叫了一聲須菩提，說：「須菩提。菩薩無住相布施」：菩薩，不執著這個相來作布施。「福德亦複如是」：他這個福德，也就像，東南西北、四維上下這個虛空不可思量那樣的多。如果你要是住相布施呢？住相布施，就有所窮盡，而不能永遠的存在的；你要不著相布施呢，這個功德就是永遠的，這福德就像東南西北、四維上下虛空不可思量，一個樣子。「須菩提」：釋迦牟尼佛，又叫了一聲須菩提，說：初發菩提心這一些個菩薩，「但應如所教住。」就是，應該像我所教你這樣的去修行去，去修行，去行止去。
那個布施，應該做；做了之後又應該把它忘了，這就是不著相。你做了之後，是永遠都忘記了。你要不忘，佛就把它忘了；你要能忘了，佛就把它想起來了。所以，爲甚麼這個樣子呢？這佛，知道一切衆生的心。因爲他知道你沒有忘你這個布施，沒有忘你這個功德，所以佛也就不需要想它。等你忘了的時候，佛呀，替你想起了。所以，你想你自己把它記住好啊？是佛給你記得好呢？說是，我怕我忘了，佛也忘了，那怎麼辦呢？那我豈不是就沒有功德了嗎？嗯，那你不要擔心，不要害怕。你要忘了，佛，是永遠記住。爲甚麼呢？這個《金剛經》上，後邊就有講，說：「一切衆生若幹種心。如來悉知悉見。」你這心裏想的甚麼，佛，都記得，佛都知道。那麼你盡想著你有了功德了，這佛、菩薩一想，你自己既然有了功德了，我就不需要把你這個功德給記下來。你自己想著就好了，這就是這樣。
那麼我們做好事，在心裏記得；你做那不好的事，你記得沒記得呢？你做了不好的事情，你總想把它忘了；做好的事情，總要想記住。你做好的事，不應該記得；做不好的事，應該記得。應該記得，以後不要再做錯事了。那麼你做好事，不要記得它。那麼你忘了，應該又做多一點。因爲以前那個你忘了，現在應該再做多一點。
好像我們學佛法的人，在每逢佛的誕辰、佛的紀念日，或者是，菩薩的誕辰，菩薩出家的紀念日，都應該盡你自己的力量去做功德。因爲在平時，我們也應該做功德，不過我們沒有那麼大的力量，不能天天做。每逢，佛、菩薩或者羅漢，或者他出家的紀念日，或者他成道的紀念日，或者他生日的紀念日，在這個紀念日的時候，你應該量你自己的力量，你要看一看你自己有多大的力量，就做功德。做功德，做甚麼功德呢？供養叁寶，或者向這個廟上捐一點錢。那麼你在這個時候，能做功德，比平日的功德，大百千萬倍。爲甚麼呢？因爲你做這個功德是－－譬如，今天是阿彌陀佛的紀念日，你來紀念阿彌陀佛來做這個功德，那阿彌陀佛，在常寂光就知道了，哦！今年今日，紀念阿彌陀佛的生日，那麼某某善信哪，做了功德。做這個功德，那麼應該比平時，大幾千萬倍。今天，尤其是阿彌陀佛開光，你們記得這一位是阿彌陀佛。今天，給這個阿彌陀佛開光。
那麼在開光的時候，我說了四句偈頌。這四句偈頌，也是我隨便說的，在經上，在書上，根本你們找不著的，沒有的。這四句偈頌，我怎麼說的呢？我說：「彌陀此雲無量光」：這個梵語，是阿彌陀佛，翻譯成中文，就叫無量光，又叫無量壽。甚麼叫無量光？甚麼叫無量壽？無量光就沒有數量那麼多的光，沒有數量那麼長的壽命。壽命， long life ; long life ，這是阿彌陀佛的這個翻譯的意思。「今日開光光無量」：那麼今天，給阿彌陀佛開這個光，這個光也就無量無邊的。因爲他的名字叫無量光，所以就光無量。這光無量怎麼樣啊？就「無量光照無量國」：這個無量光，就照著無量這麼多的國，無量的國家。「一切衆生無量光」：這一切的衆生，也都變成無量光了。所以在今天哪，開光，說的這幾句偈頌。
那麼在今天這個開光，又是阿彌陀佛的生日，我們信佛的人，都應該做功德。有錢就出一點錢來做，有力量就出一點力量來做。所以今天，才爲那個佛事，拿出來那個香爐。 …… 遇著阿彌陀佛的生日，又遇著阿彌陀佛的開光，我們每一個人，如果做功德呀，比平時，數量就更增加，不可思量。所以如果沒有明白的佛教徒，就不可能做；要是明白了，那是應該時時刻刻都去做功德，行布施。行布施呢，又要不著相，你不要總想著它，這是真正的布施。
B5. 如理實見分第五
須菩提。于意雲何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。
「須菩提」：佛呀，又叫一聲須菩提。「于意雲何」：在你的意思裏怎麼樣子呢？你可以身相見如來嗎？「可以身相」：就是以這個叁十二相，佛的叁十二相、八十種好；以這個有叁十二相、八十種好，就作爲如來了。你可以這樣說嗎？「不也。世尊」：這個須菩提說，不可以，不應該以身相來見如來。因爲甚麼呢？如來是無相的。如來他是證得法身理體，雖然有相而不著這個相。「不可以身相得見如來」：不可以說是有叁十二相，這就是如來了。「何以故」呢？甚麼緣故呢？「如來所說身相」：這如來所說的這個身相， ( 你們各位不要講話；你們要講話，我就不講了！ ) 「即非身相」：這個「即非身相」，如來這個身相，是無相的，就不是有相的。「佛告須菩提」：佛呀，釋迦牟尼佛這樣說之後，就告訴須菩提，說：「凡所有相」：所有一切有形有相的，「皆是虛妄」：都是假的。「若見諸相非相」：你要，能看見這個諸相、一切相非相，都沒有了。即相離相，就在這個有相的時候，你就知道它是空的，「則見如來」：這個時候，你才能見著如來那個法身呢。
我們在今天哪，遇著這樣好的一個機會，又聽《金剛經》這種法。可是，我對你們每一個人，用誠實的言語來告訴你們，在這以後，你們就到其它有講經的法會的地方，在聽經的期間，切記不要講話，不要彼此交頭接耳。因爲你這一講話就擾亂所有人的精神，令所有人的精神，都散漫了；精神散漫了，他聽佛法就不會明白，因爲他沒有注意。聽佛法不明白就是你搗亂搗的，就是你，做這個障道 demon (魔)。這是，在任何的法會裏邊，不可以互相談話，交頭接耳。那麼也不可以，聽到半路途中，離席就走了。這叫甚麼呢？有始無終，沒有完全聽進這個法會。尤其，聽這一部經，應該從開始聽到最後，聽到這個末了的時候。不應該聽到一半離開。所以呢，我們要注意這一點。
方才有一個中年人，一個女的，她姓黃，也皈依了，叫果ㄐ－ ˋ ji4 ，她的先生姓黃，她自己本人姓戰。這個人，苦得不得了。怎麼樣苦呢？年紀輕輕的，她丈夫就走了。有一個兒子呢，就生了一種癫狂的病，有的時候聽話，有的時候就不聽話，到現在還是這樣。那麼她爲甚麼這樣子呢？就是因爲做事有始無終。你看見她聽經，在這兒不好好聽經，講話！講話，然後呢，又半路途中就走了，所以這就叫有始無終。結婚之後，不能白頭偕老，半路途中，這個丈夫就跑了，不管她了。她自己呢，雖然是非常地苦，但是她不知道這苦怎麼來的。尤其最大的毛病，人家講佛法，她不相信！但是有法會呢，她還要去攪鬧，要去搞是搞非的，攪鬧道場。因爲這樣子，所以今生把丈夫死了，來生那更不知道怎麼樣了。她發心是發一點，但是，供養叁寶，她就罵叁寶，一邊做功德一邊造罪業。她的罪業比她功德大得幾千萬倍。所以，我雖然就想救她，也沒有法子救得了。我今天，這是我對你們大家講的，切記，切記不要像這樣子；要是這樣子的佛教徒，這叫佛教徒的敗類！
甚麼都覺得她是要爭第一的，你說愚癡不愚癡？這個人哪，多少人都比你的知識高、學問深，哪一個不比你高尚？爲甚麼你公然要爭第一，真是叫化子想要作皇帝。叫化子，要飯的，想要作皇帝。(弟子：哦！)嘿！你說這豈有此理呢！
弟子：這個學問深的嗎？
上人：學問哪，他就沒有甚麼學問。哪個學問也比他高，但是他要爭第一。現在因爲先…
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