..續本文上一頁走 -- 又半路途中就走了 -- ，也就是表示我第一。你知道嗎？嘿嘿！我頭一個走的！
須菩提。于意雲何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。
在上一段文，佛叫一聲須菩提，說：「菩薩但應如所教住。」這個菩薩啊，應該依照我所教的這樣而修行，不要不守我所教的這種的法度。也就是，要依照規矩去修行，不應該不守規矩。這個規矩也就是一種方法。你要依照這個方法去修，然後才能有所成就；你要不依照這個方法去修，就沒有一個准繩，沒有一個目標。那麼將來，就會誤入岐途。所以這菩薩一定要依照佛所說的這種方法去修行去。
「須菩提」：釋迦牟尼佛，又叫了一聲「空生」，說：空生啊，「于意雲何」：在你的意思是怎樣子呢？你作何感想呢？「可以身相見如來不」：你可以以叁, 十二相、八十種隨行好這種的有相來見如來嗎？你以爲這叁十二相八十種好，這就是如來的法身嗎？「不也。世尊」：因爲須菩提，已經解到空理了，既悟人空，又悟法空，所以，他知道佛不以叁十二相爲他的相。所以須菩提就說：「不也。世尊。」說，不可以叁十二相得見如來的，不可以這個相，得見如來。「何以故」呢？「不可以身相得見如來」：不可以以這叁十二相、八十種隨形好而見著這個如來，「何以故」？是甚麼緣故呢？
「如來所說身相」：如來所說這個身相，這有叁十二相、八十種隨形好這種的身相，「即非身相」：這不是如來的真正法身。不是真正的法身，所以，不可以這叁十二相來見如來的。「佛告須菩提」：那麼釋迦牟尼佛聽見，須菩提這樣解釋之後，他就又叫一聲須菩提，說：這個期間哪，佛就認爲須菩提講的是對的。所以說：「凡所有相」，爲甚麼不可以身相得見如來呢？「凡」，這個舉凡一切有形有相的，「皆是虛妄。」這有相都是假的，都會壞的，有形相終歸毀滅的。「若見諸相非相」：你要能看見這一切的相，這個相上你就沒有相，即相離相。在這個相上就沒有相，「即見如來」：這你也就見著如來的法身了。如來的法身是無形無相的，所以你要以相來見如來，那就是錯了。
所以在後邊，那個四句偈上說：「若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來」。「若以色見我」：「色見」，就是以形相來見我，這個形相就是色相。「以音聲求我」：以音聲來求佛，來找佛的話，「是人行邪道」：這個人，這就帶著有形有相、有聲有色上，來找這個佛，「是人行邪道」。「不能見如來」：他見不著如來的。這般若的本有的智慧是離一切諸相的。不著住一切的諸相，這是真正的般若。
B6. 正信稀有分第六
須菩提白佛言。世尊。頗有衆生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此爲實。當知是人。不于一佛二佛叁四五佛而種善根。已于無量千萬佛所。種諸善根。聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸衆生。得如是無量福德。何以故。是諸衆生。無複我相人相衆生相壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸衆生。若心取相。則爲著我人衆生壽者。若取法相。即著我人衆生壽者。何以故。若取非法相。即著我人衆生壽者。是故不應取法，不應取非法，以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法如筏喻者。法尚應舍。何況非法。
那麼，方纔所說這個四句偈頌就是「若以色見我」，這釋迦牟尼佛說的，以這個有形有色的，你在這個地方想見如來，想知道如來的法身。「以音聲求我」：這個音，就是聲音的音，不是因果的因。這個聲音的音，你以這個有聲音的這種的思想來，見如來，「是人行邪道」：這個人，所行的不是正道，不是真正佛法，「不能見如來。」所以，說完了這個偈頌，這也就是表示「凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。」現在釋迦牟尼佛，說完這話，須菩提就要說了，他又有了見解了。
有甚麼見解呢？他生出懷疑來了，他說，「須菩提白佛言。」這個「須菩提」是結集經藏的人，說的；「白佛言。」這也是結集經藏，阿難加上去的，這段文。說，「世尊」－－這個「世尊」，是須菩提說的了－－「頗有衆生」，說，可有這個衆生，「頗有」也就是可有衆生、或者有衆生，「得聞如是言說章句。」他呀，聽見佛所說的這種言說和章句，也就是這個經典，「生實信不」：他能真真實實地生出一種信心嗎？會不會他不相信呢？這就是問釋加牟尼佛。「佛告須菩提」：他這樣一問，釋迦牟尼佛就告訴須菩提說了，「莫作是說」：說，你不要這樣講，你不要作這種的說法！爲甚麼呢？
「如來滅後」：他說，如來滅度之後，等「後五百歲。」如來在世的時候，這個五百歲，叫禅定堅固，也就是修行證果的人多。等如來滅後，再後五百歲，這是多聞堅固。那時候，人人都研究經典，多聞堅固。然後再有五百歲，就是寺廟堅固。等末法時代呢，就是鬥爭堅固。現在我們這個時候就鬥爭堅固。那麼釋迦牟尼佛，說是，等我滅度了，「後五百歲。有持戒修福者」：有人哪，他修持戒律，專門持戒修福。這個人，「于此章句。能生信心」，他對這《金剛經》，這一段經文，他能生信心。「以此爲實」：他以這個經的道理，作爲真實不虛的道理。「當知是人」：你應該要知道，知道這個人，他不是「于一佛、二佛、叁、四、五佛而種善根」，他不是于一劫、二劫、叁、四、五劫，這個時候種的善根。「已于無量千萬佛所」，已在這無量千萬劫以前，「種諸善根」：他種這個一切的善根。
怎麼樣叫種善根呢？種善根，就是要在叁寶面前來種善根。供養叁寶，這是種善根。你恭敬叁寶，這是種善根。你信仰叁寶，這是種善根。這個善根，就是和這個惡根是兩樣。你不供養叁寶就增長你的惡根；你不信仰叁寶也增長你的惡根。你對于叁寶疏遠，那就是對你的善根疏遠；你對于叁寶親近，那就是增長你的善根。所以，在北俱廬洲的人就不見佛，不聞法，不睹僧。在北俱蘆洲那個人，所以他的善根就會斷了。你想要增加你的善根就要供養，恭敬，信仰叁寶，皈依叁寶。你皈依叁寶，這是你種善根的一個初步。然後你再能受五戒、八戒、菩薩戒、十戒、十重四十八輕，這是菩薩戒。再能，盡受比丘二百五十條戒，這種種的，都是種善根的因緣。你還有，你去修這個五戒、守持五戒、行十善都是種善根。
這個善根，你看是看不見的，你聽也聽不見的；視之不見，聽之不聞。你嗅之，它也無味，沒有甚麼滋味。你做去，往前去種善根，也不覺得它有一種東西。因爲它是無相的。前邊那不是說「凡所有相。皆是虛妄」？那麼有相是虛妄，無相就是真實了。所以我們一般的人，祗知道爲這個身體來作打算，而不爲善根作打算。這個善根是甚麼呢？善根也就是你的法身，善根也就是你的智慧，不過它變變名而已。善根就是好的根機、好的基礎。你好的基礎，必須要你去修去。
你有了好的基礎，你的法身也就顯現了，你的智慧也就增長了，你本有的般若實相的功能也就恢複了。所以，這是種種種的善根，你必須要在叁寶的面前來種。你種到叁寶的面前，這種善根終究有一天，它會結菩提果的；如果你在外道的地方種善根，你種多少，種時間再久，也是虛而不實的。你在叁寶面前種善根，這是絕對不會虛種的！所以要「種諸善根。」這個「諸善根」，就是種種的善根都要去種，就是所謂，諸惡不作，衆善奉行。
這也就是種善根。「聞是章句」，因爲這個人，在無量千萬佛所種諸善根，所以一聽這個《金剛經》，「乃至一念」：就在這個一念之中，「生淨信者」：就生出，最清淨、最純潔這種的信念。這種的信念，就是不雜，沒有疑惑心，真真實實地信了。
「須菩提。如來悉知悉見」：須菩提，你應該要知道，如來悉知悉見這個人哪，「是諸衆生」這一個衆生，「得如是無量福德」呀！他會得到如是無量福德。得到這種的福德，是無量無邊的。「何以故」呢？甚麼緣故他會得這麼多的福呢？「是諸衆生。無複我相。人相。衆生相。壽者相」：這個人，他把人空了，所以他也沒有人相，也沒有我相，也沒有衆生相，也沒有壽者相。甚麼叫無我相？無我相就是沒有我了，把我看空了。甚麼叫沒有人相？就是人空了。我也空了，人也空了；人我都空了，所以衆生也就空了；衆生空了，那麼也自然就沒有壽者相了。壽者相就是想要永生，得到永遠都生存著，這叫壽者相。你凡是愛惜一切的物質，你不破壞它，這都叫壽者相。
「無法相。亦無非法相」：那麼人空，法也要空，所以，一切的法相也沒有了，也空了。「亦無非法相」：也沒有一個，那不是法的相，到這個法的本體上，也沒有一個是法，也沒有一個非法。「何以故」：甚麼原因哪？「是諸衆生。若心取相」：假設他這個心要有一個法相和人相我相，這就是著住到我人衆生壽者了，這還…
《金剛般若波羅密經淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…