○第叁、問答解釋，顯念佛叁昧有種種利益。有其五番：
第叁、回答問題，以顯示念佛叁昧的種種利益，分五部份回答。
第一、問曰：今雲常修念佛叁昧，仍不行余叁昧也？
第一問：經常修念佛叁昧，是不是就不修其他的叁昧呢？
答曰：今言常念，亦不言不行余叁昧。但行念佛叁昧多故，故言常念，非謂全不行余叁昧也。
答：今說經常念佛，並沒有說就不修其它的叁昧了。因爲修念佛叁昧的時間多，所以說常念佛，並沒有說完全不修其他的叁昧。
第二、問曰：若勸常修念佛叁昧，與余叁昧能有階降以否？
第二問：如勸人常修念佛叁昧，那與其它的叁昧相比較，有沒有高低優劣的不同呢？
答曰：念佛叁昧勝相，不可思議。此雲何知？如摩诃衍[15]中說雲：諸余叁昧，非不叁昧。何以故？或有叁昧，但能除貪，不能除瞋、癡。或有叁昧，但能除瞋，不能除癡、貪。或有叁昧，但能除癡，不能除貪、瞋。或有叁昧，但能除現在障，不能除過去、未來一切諸障。若能常修念佛叁昧，無問現在、過去、未來一切諸障，悉皆除也。
答：念佛叁昧的殊勝之相，是不可思議的，怎麼知道呢？如大乘經中說：其余的叁昧並非不是叁昧，爲什麼呢？因爲有的叁昧只能除去貪心，而不能除去嗔心和癡心。有的叁昧，只能除去嗔心，不能除去癡心和貪心。有的叁昧只能除去癡心，不能除去貪心和癡心。有的叁昧只能除去現在的障礙，而不能除去過去及未來的所有障礙。然而如果能夠經常修念佛叁昧的話，不管是過去、現在及未來，所有的障礙全都能除去。
第叁、問曰：念佛叁昧，既能除障得福，功利大者。未審亦能資益行者，使延年益壽以否？
第叁問：念佛叁昧既然能夠除去所有的障礙，獲得很大的功德利益，不知道是否也能使修行的人，得到延年益壽的利益嗎？
答曰：必得。何者？如《惟無叁昧經》雲：“有兄弟二人，兄信因果，弟無信心，而能善解相法。因其鏡中，自見面上，死相已現，不過七日。時有智者，教往問佛。佛時報言：“七日不虛。若能一心念佛修戒，或得度難。”尋即依教系念。時至六日，即有二鬼來耳，聞其念佛之聲，竟無能前進，還告閻羅王。閻羅王索符已，注雲：“由持戒念佛功德，生第叁炎天[16]。””
答：一定可以得到的，爲什麼呢？例如《惟無叁昧經》中說，有兩兄弟，哥哥相信因果，弟弟不信，卻很懂看相的方法。有一天，弟弟在鏡子中，見到自己的臉上，已經現出了死亡之相，最多不過七天就要死了。于是有位有智慧的人，就教他去請問佛陀。佛陀告訴他說：“七天之內會死沒有錯，如果你能夠一心念佛，並加持戒的話，或許可以度過這個災難。”弟弟立刻就照著佛陀所教的方法，一心一意念佛。到了第六天，有兩個鬼來捉他，而鬼聽到他念佛的聲音，卻沒有辦法靠近他。于是鬼就回去報告閻羅王，閻羅王就把弟弟的生死符拿來看，見到上面已經加注說：“由于此人有持戒及念佛的功德，將生到第叁夜摩天上去。”
又《譬喻經》中，有一長者，不信罪福，年已五十，忽夜夢見刹鬼索符，來欲取之，不過十日。其人眠覺，惶怖非常，至明求覓相師占夢。師作卦兆雲：“有刹鬼必欲相害，不過十日。”其人惶怖倍常，詣佛求請。佛時報雲：“若欲攘此，從今已去，專意念佛持戒，燒香燃燈，懸缯幡蓋，信向叁寶，可免此死。”即依此法，專心信向。刹鬼到門，見修功德，遂不能害，鬼即走去。其人緣斯功德，壽滿百年，死得生天。複有一長者，名曰執持，退戒還佛，現被惡鬼打之。
又如《譬喻經》中說：“有一位長者，不相信造善有福，造惡有罪之說。五十歲時，忽然夜裏夢見羅刹鬼，拿著索命符來對他說，十天之內要來取他的性命。這個人醒過來之後，非常害怕。天亮後他就去找相命師占夢，占夢師替他蔔了一個卦，卦上說：“十天之內，就會有羅刹鬼要來傷害。”長者更加害怕，就去求佛救命，佛告訴他說：“如果你想躲避此災害的話，從今以後，你要專心誠意的念佛持，還要燒香、點燈，懸挂幡旗，歸依佛法僧叁寶，就可以免除死亡。”這個人聽後就依照佛所說的方法，專心念佛，信向叁寶。後來羅刹鬼到了他家門口，見到他修功德，不能害他，只好走開。此人由于修了這些功德，活到了一百歲，死後還生到天上。又有一位長者名叫執持，因退了守戒之心，結果現生受到惡鬼的責罰痛打。”
第四、問曰：此念佛叁昧，但能對治諸障，唯招世報，亦能遠感出世無上菩提以否？
第四問：念佛叁昧雖然能夠對治一切障礙，及招來現世的果報，但是否能感應到出世間的無上菩提呢？
答曰：得。何者？如《華嚴經·十地品[17]》雲：“始從初地，乃至十地，于一一地中，皆說入地加行道[18]、地滿功德利已，不住道訖，即皆結雲：是諸菩薩，雖修余行，皆不離念佛、念法、念僧。上妙樂具，供養叁寶。”以斯文證，得知諸菩薩等，乃至上地，常學念佛、念法、念僧，方能成就無量行願，滿功德海。何況二乘、凡夫，求生淨土不學念佛也？何以故？此念佛叁昧，即具一切四攝六度[19]，通行通伴故。
答：當然可以，爲什麼呢？如《華嚴經·十地品》中說：“從初地開始，一直到第十地，在每一地之中，都說進入此地的加行道。到該地功德行圓時，便升入上一地，直到圓滿。最後經中做一個總結說：登地以上的諸菩薩，雖然修其他的法門，但都不離開念佛、念法、念僧，並以各種精妙樂具供養叁寶。”由此經文可以證知，諸菩薩即使證到上面所講的果位，仍然經常修念佛、念法、念僧的法門，才能夠成就無量的行願，才能夠圓滿功德大海，何況是二乘人及凡夫，要求生淨土，怎能不學念佛呢
因爲念佛叁昧的功德，具備了一切的四攝、六度，是和諸法一起直通涅槃的。
第五、問曰：初地已上菩薩，與佛同證真如之理，名生佛家[20]。自能作佛，濟運衆生。何須更學念佛叁昧，願見佛也？
第五問：證初地以上的菩薩，和佛同樣證到真如之理體，就像生到了諸佛的家了，自己已經能夠做佛，濟度衆生了，爲什麼還要學念佛叁昧，發願見佛呢？
答曰：論其真如，廣大無邊，與虛空等，其量難知。譬如一大暗室，若燃一燈、二燈，其明雖遍，猶爲暗也。漸至多燈，雖名大明，豈及日光？菩薩所證智，雖地地相望，自有階降，豈得比佛，如日明也？
答：佛法真如的理體，是廣大而沒有邊際的，和虛空一樣，難以知道它的限量。譬如有一個黑暗的房間，如果只點了一兩盞燈，雖然滿屋子都照明了，可是仍然顯得很暗。即使燈數漸漸增多，可以說是大放光明了，然而，又怎能比得上太陽的光線呢？菩薩所證得的智慧，雖然每一地都各有高低，但又怎麼能比得上如太陽光的佛呢？
[1] 中國，古時中國並非指現在中國這個國家和區域，而是“中心之國”的意思，也就是文化教育發達，社會繁榮，佛法興盛的地區。因此這裏的中國，指的是古印度的中心地帶。
[2] 叁藏法師，指通曉經、律、論叁藏的僧人。
[3] 五翳，指能障蔽日月之五者，即煙、雲、塵、霧及阿修羅之手。
[4] 自辄，有自專，獨斷之意。
[5] 流支叁藏，指北魏時，來自北印度的譯經法師菩提流支。他除了譯出許多佛教經論之外，曾向昙鸾法師傳授《觀無量壽經》，闡述西方淨土信仰的道理，並引導昙鸾法師歸向淨土信仰。他還譯出《無量壽經論》即《往生論》，此論後來成了中國佛教淨土宗依據的主要論著。
[6] 齊朝上統，即指北齊時著名僧人法上。因他曾任北齊的最高僧官，因此稱齊朝上統。
[7] 地位，即階位。佛法的修行，有一定的階段，每一階段修習的內容以及所獲功德果位都不一樣。
[8] 一相叁昧，叁昧即禅定。以息心靜慮，觀一佛之相而進入禅定之境界，即稱之爲一相叁昧。
[9] 四衆，比丘和比丘尼，爲出家兩衆；優婆塞和優婆夷(男、女居士)，爲在家兩衆，合稱四衆。是佛教最基本的信衆，故有時亦作四衆弟子。
[10] 一行叁昧，即一相叁昧。因行此叁昧時，以心定於一行，故名。《叁藏法數》四說：“一行叁昧者，惟專一行，修習正定也。”
[11] 受施，指受與施。受爲領納，施爲給予。但這裏並不是簡單的接受與布施，這裏我們要注意：受與施二法，我們在這個地方要善自觀察。我們平時要多去念誦，多去觀察，多去隨順念佛思維——念佛的報德思維、念佛的願力思維、神通力思維，一定不要以自己的知見去思維。
[12] 因地，與果地相對，指獲得—定果位之前的修行階段。
[13] 善財童子求善知識：見《華嚴經·入法界品》,是說善財童子發心修佛道,在文殊師利菩薩指點下，先後參訪五十叁位聖賢，最後得成正果的故事。
[14] 普賢行，即指普賢行願。據《華嚴經·普賢菩薩行願品》說，普賢菩薩修行時，曾發下十個大願，因其廣大，故又稱爲願海，並常常被作爲一切菩薩行的代表。
[15] 摩诃衍，是摩诃衍那的簡稱，梵語摩诃衍，華譯爲大乘，即菩薩的法門，以救世利他爲宗旨，最高的果位是佛果。大乘從凡夫修到成佛，立五十二個階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。十信是由十住中的第一發心住內，分開另立的，若將其縮入發心住內，則只有四十二位。其中十住、十行、十回向，稱爲叁賢，僅算是資糧位，十地位稱爲十聖，才是修習位。論時間， 漸法需叁大阿僧祗劫，頓法則“放下屠刀，立地成佛”，知妄即真，歇即菩提。摩诃衍經，明諸大乘法經典之通名也。《華嚴》《法華》等是也。《智度論》叁曰：“諸摩诃衍經，多在耆阇崛中說。”
[16] 第叁炎天，炎天又譯作夜摩天，爲欲界六天的第叁重。
[17] 《華嚴經·十地品》，是《華嚴經》中重要的一品，主要講述菩薩在修習佛道過程中所經曆的十個階位，並詳細闡述了這十個階位的修習內容和所得的功德果位。
[18] 加行道，道即佛道，指能通向涅槃境界的途征。加行即加力而行之意。加行道又稱方便道，是爲斷除煩惱而加功用行的修行之道。即見道之前的暖、頂、忍、世等四善根之位。
[19] 四攝六度，四攝和六度的合稱，是大乘佛教用以概括大乘佛教徒應當修習的一切法門。四攝是菩薩應行的四種能攝受衆生，使衆生歸向佛道的事。六度是應修的六種能到達涅槃境界的通道。
[20] 生佛家，佛家即指淨土，淨土是佛的住處，因此稱爲佛家。入地的菩薩，將來必證佛果，因此等於已入佛家中，所以稱之爲生佛家
《《安樂集》白話譯注 第四大門》全文閱讀結束。