言终益者，依《观音授记经》云：“阿弥陀佛，住世长久，兆载永劫，亦有灭度。般涅槃时，唯有观音、势至，住持安乐，接引十方。其佛灭度，亦与住世时节等同。然彼国众生，一切无有睹见佛者。唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀现在不灭。”此即是其终时益也。
说到念佛的终结益，据《观世音菩萨授记经》所说：“阿弥陀佛住在世间的时间很久，虽然有兆载永劫，但也有灭度之时。当佛般涅槃时，就只有观世音及大势至菩萨，住持安乐国土，接引十方的众生。阿弥陀佛灭度后，虽然安乐净土也和佛住世时相同，但该国的众生也有见不到佛的，只有以前一心专念阿弥陀佛而往生的人，还能经常见到阿弥陀佛没有灭度现在眼前。”这就是终结时的利益。
所修余行，回向皆生；世尊灭度，有睹、不睹。劝后代审量，使沾远益也。
修其他各种法门的人，只要把他所修的功德回向往生净土，虽然也都能往生，不过在阿弥陀佛灭度之后，他们有人能看得见佛，也有人看不到佛。所以在此奉劝后人要仔细思量，以便大众都能够获得长远的利益。
第五、依《般舟经》云：“时有跋陀和菩萨，于此国土，闻有阿弥陀佛，数数系念，因是念故，见阿弥陀佛。既见佛已即从启问，“当行何法，得生彼国？”
第五、据《般舟三昧经》所说：“当时有跋陀和菩萨，在这个国土中，听说有阿弥陀佛，于是就经常系念佛，由于他的一心念佛，就见到了阿弥陀佛。他见到阿弥陀佛就请问：“要修什么法门，才能往生到西方净土？”
尔时阿弥陀佛，语是菩萨言：“欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。当念佛身三十二相，悉皆具足，光明彻照，端正无比。””
这时阿弥陀佛就告诉跋陀和菩萨说：“想要生到我的国土，就要经常念我的名字，不要休息，这样就能生到我的国土来。要念佛身具足三十二相，身上发出的光明彻照十方，相貌端正无比。””
第六、依《大智度论》，有三番解释：
第六、据《大智度论》所讲，有三种解释：
第一、佛是无上法王，菩萨为法臣，所尊所重，唯佛世尊，是故应当常念佛也。
第一、佛是无上的法王，菩萨是法王的臣子。所尊所重的只有佛世尊，所以应当经常念佛。
第二、有诸菩萨，自云：“我从旷劫以来，得蒙世尊，长养我等法身、智身、大慈悲身。禅定、智慧、无量行愿，由佛得成。为报恩故，常愿近佛。亦如大臣，蒙王恩宠，常念其主。”
第二、有很多菩萨说：“我们从旷劫以来，得以蒙受世尊生长养育我们的法身、智慧身及大慈悲身。禅定、智慧及无量的行愿，都是由于佛陀而得以成就的。为了报答佛陀的恩德，所以发愿经常亲近佛。这好比大臣蒙受帝王的恩宠，故经常想念他的主人。”
第三、有诸菩萨，复作是言：“我于因地[12]，遇恶知识，诽谤般若，堕于恶道，经无量劫。虽修余行，未能得出。后于一时，依善知识边，教我行念佛三昧。其时即能并遣诸障，方得解脱。有斯大益，故愿不离佛。”
第三、也有菩萨这样说：“我在修因的时候，因为遇到不信佛法的恶友，由于诽谤般若，而堕到恶道中，经过无量劫。虽然也修过其他的法门，但都出不了生死。后来我遇到一位善知识，他教我修念佛三昧。我照着修就去掉了障碍，并获得了解脱。因有这么大的功德利益，所以我发愿常不离佛。”
第七、依《华严经》云：“宁于无量劫，具受一切苦。终不远如来，不睹自在力。”
第七、据《华严经》所说：“宁愿在无量劫中，受到所有的痛苦，也不愿意离开如来，以致见不到具有自在力的佛。”
又云：“念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。见彼临终劝念佛，又示尊像令瞻敬。”
经上又说：“修念佛三昧一定能见到佛，命终之后一定会生到佛的面前。故见到将临终者就要劝他念佛，并展开佛像使他瞻仰、礼敬。”
又善财童子求善知识[13]，诣功德云比丘所，白言：“大师，云何修菩萨道，归普贤行[14]也？”
又善财童子参访善知识时，拜访到功德云比丘时说：“大师，菩萨道应怎么样修，而归向普贤菩萨的行愿呢？”
是时比丘告善财曰：“我于世尊智慧海中，唯知一法，谓念佛三昧门。何者？于此三昧门中，悉能睹见一切诸佛，及其眷属、严净佛刹，能令众生远离颠倒。念佛三昧门者，于微细境界中，见一切佛自在境界，得诸劫不颠倒。念佛三昧门者，能起一切佛刹，无能坏者，普见诸佛，得三世不颠倒。”
此时比丘告诉善财说：“我在世尊的智慧海之中，只知道一个叫做念佛三昧的法门。什么叫念佛三昧呢
就是在这个三昧中，皆能见到所有的佛及其眷属，还有他们庄严清净的佛土，这个法门能使众生远离颠倒。念佛三昧法门，能够在微细的境界中，见到一切佛的自在境界，从而得如实而不颠倒的智慧。念佛三昧法门，能够生起一切的佛国土，没有什么力量可以破坏它，能够见到十方的诸佛，而获得三世不颠倒的智慧。”
时功德云比丘告善财言：“佛法深海，广大无边。我所知者，唯得此一念佛三昧门。余妙境界，出过数量，我所未知也。”
当时功德云比丘又告诉善财说：“佛法深广，犹如一望无有边际的大海，我只是得到这个念佛三昧法门。其他的微妙境界，多得数也数不完，我还不得而知啊。”
第八、依《海龙王经》：时海龙王白佛言：“世尊，弟子求生阿弥陀佛国，当修何行，得生彼土？”佛告龙王：“若欲生彼国者，当行八法。何等为八？一者常念诸佛；二者供养如来；三者咨嗟世尊；四者作佛形像，修诸功德；五者回愿往生；六者心不怯弱；七者一心精进；八者求佛正慧。”佛告龙王：“一切众生，具斯八法，常不离佛也。”
第八、在《海龙王经》中，海龙王问佛说：“世尊，弟子想要求生阿弥陀佛的国土，应当怎样修行，才能生到这个净土去？”佛陀告诉海龙王说：“如果想要生到该国，就要修行八种方法。是哪八种法呢？就是：一、经常要念诸佛。二、要供养如来。三、要赞叹世尊。四、要塑造佛像，修行诸功德。五、要回向发愿往生。六、内心不要胆怯懦弱。七、要一心精进。八、要追求佛陀的无上真正智慧。”接着佛陀又告诉海龙王说：“所有的众生，只要具足了这八法，便能经常与佛在一起。”
问曰：不具八法，得生佛前，不离佛否？
问：如果不具备这八法，是否能生到佛国，而不离开佛呢？
答曰：得生不疑。何以得知？如佛说《宝云经》时，亦明十行具足，得生净土，常不离佛。时有除盖障菩萨白佛：“不具十行，得生已否？”佛言：“得生。但能十行之中，一行具足无缺，余之九行，悉名清净，勿致疑也。”
答：肯定可以往生不必怀疑。怎么知道呢？因为佛在说《宝云经》时，就说到具足十行，便能够往生净土，也能经常不离开佛。当时有除盖障菩萨问佛说：“如果不具备十行，能不能够往生呢？”佛回答说：“能够往生，只要在这十行之中，完满无缺失地具足了一行的功德，而其余的九行，也都可以叫做清净了，所以不用怀疑。”
又《大树紧那罗王经》云：“菩萨行四种法，常不离佛前。何等为四？一者，自修善法，兼劝众生，皆作往生见如来意；二者，自劝劝他，乐闻正法；三者，自劝劝他，发菩提心；四者，一向专志，行念佛三昧。具此四行，一切生处，常在佛前，不离诸佛。”
又《大树紧那罗王经》中说：“菩萨修行四种法，就能经常不离开佛而在佛前。修哪四种行呢？一、自己修行善法，也劝导众生修，都作往生净土见如来之心念；二、劝自己，也劝别人，要好乐听闻正法；三、劝自己，也劝别人，要发菩提心；四、一心不变，修行念佛三昧。具备了这四行，不管生到何处，都一定会常现在佛前，而不离诸佛。”
又经云：“佛说菩萨行法，有三十二器。何者？布施是大富器，忍辱是端正器，持戒是圣身器，五逆不孝是刀山、剑树、镬汤器，发菩提心是成佛器，常能念佛往生净土是见佛器。”略举六门，余者不述。圣教既尔，行者愿生，何不常念佛也？
经上又说：“佛说菩萨修行的方法，有如三十二种器皿。怎么说呢
例如布施是获得大财富的器皿，忍辱是获得端正的器皿，持戒是获得圣身的器皿，五逆不孝是获得刀山剑树镬汤的器皿，发菩提心是成佛的器皿，经常能念佛求往生净土是得见佛陀的器皿。”约略举出六门，其余的就不多说了。佛陀在教典中既然已经这样说了，发愿往生的行者，为什么不经常念佛呢？
又依《月灯三昧经》云：“念佛相好及德行，能使诸根不乱动，心无迷惑与法合，得闻得智如大海。智者住于是三昧，摄念行于经行所，能见千亿诸如来，亦值无量恒沙佛。”
据《月灯三昧经》中说：“念佛的三十二相及八十种好，还有念佛的德行，就能够使行者的眼、耳、鼻、舌、身、意六根不会乱动，心地不会迷惑，而能够和正法相合，能够闻佛说法而获得如大海般的智慧。有智慧的人住在念佛三昧中，收摄心念行走在经行的地方，就能够见到千亿的如来，也会值遇无量的恒河沙数诸佛。”《《安乐集》白话译注 第四大门》全文未完，请进入下页继续阅读…