●《安乐集》卷下

　　第四大门

　　第四大门三番料简，主要在引证中国高僧所行的净土法门作为示范，并说明诸经多明念佛三昧，行此念佛三昧必获种种利益。

　　△第四大门中，有三番料简：

　　第四大门中，分三部份来讲。

　　第一、依中国[1]三藏法师[2]，并此土大德等，皆共详审圣教，叹归净土，今以劝依。

　　第一、古印度佛国的三藏法师，及我国的诸大德们，全都很透彻了解佛教，他们在详尽审视佛陀圣教後，都很赞叹并归向净土，所以现在就以他们作为榜样，而劝大家也归依净土。

　　第二、据此经宗，及余大乘诸部，凡圣修入，多明念佛三昧以为要门。

　　第二、根据《观无量寿佛经》，及其余的诸大乘经，不管是凡夫或圣人的修行入道，都说念佛三昧是入门之要。

　　第三、问答解释，显念佛者得种种功能利益不可思议。

　　第三、回答问题，以显示念佛者所获得的功德利益之不可思议。

　　○第一、依中国及以此土大德所行者。

　　第一、依据古印度及我国大德的修行来作为榜样。

　　余五翳[3]面墙，岂宁自辄[4]？但以游历披勘，敬有师承。何者？谓中国大乘法师流支三藏[5]。次有大德，呵避名利，则有慧宠法师。次有大德，寻常敷演，每感圣僧来听，则有道场法师。次有大德，和光孤栖，二国慕仰，则有昙鸾法师。次有大德，禅观独秀，则有大海禅师。次有大德，聪慧守戒，则有齐朝上统[6]。然前六大德，并是二谛神镜，斯乃佛法纲维，志行殊伦，古今实希。皆共详审大乘，叹归净土，乃是无上要门也。

　　我因眼目不明而少见识，岂敢自作主张呢？但以我到处游历及披览经籍之经验，经过比较勘验，而能很恭敬的继承诸位老师的教诲，他们是哪几位呢

　　有天竺国的大乘法师菩提流支三藏。其次是呵斥和逃避名闻利养的大德，慧宠法师。还有平常讲论佛法时，就能感得已证圣果的僧人前来听讲的大德道场法师。又有和光同尘而独自栖息，享誉魏、齐两朝的大德昙鸾法师。再是禅定观照工夫超群的大德，大海禅师。以及聪明有智慧又守戒律的大德，齐朝上统法上法师。这六位大德，全都精通真俗二谛，二谛是佛法的纲领，而他们的志愿与修行都超越同伦，是古今稀有的修行人。他们全都透彻了达大乘的宗旨，详尽审视大乘教法，而也都赞叹归向净土，认为净土是无上的要门。

　　问曰：既云叹归净土，乃是要门者。未知此等诸德，临终时皆有灵验已否？

　　问：既然他们都赞叹归向净土，称为是无上要门，不知这些大德法师，临终时是否都有灵验的感应？

　　答曰：皆有不虚。如昙鸾法师，康存之日，常修净土。亦每有世俗君子，来呵法师，曰：“十方佛国，皆为净土。法师何乃独意注西，岂非偏见生也？”法师对曰：“吾既凡夫，智慧浅短，未入地位[7]，念力须均。如似置草引牛，恒须系心槽枥。岂得纵放，全无所归？”

　　答：都有事实根据的灵验事实。如昙鸾法师生前，经常修净土法门。而往往有一些世俗的人，来呵斥法师说：“十方的佛国土全都是净土，法师为什么只单一注重西方净土，这岂不是有偏见吗？”法师回答说：“我既然是凡夫，智慧自是浅薄短少的。尚未证入果位，信念力量必须要均等。犹如放置草粮引牛来吃，心念必须经常看放置草粮的槽中。心念怎可放纵，而完全没有归向呢？”

　　虽复难者纷纭，而法师独决。是以无问一切道俗，但与法师一面相遇者，若未生正信，劝令生信；若已生正信者，皆劝归净国。是故法师临命终时，寺傍左右道俗，皆见幡花映院，尽闻异香，音乐迎接，遂往生也。

　　虽然反对的人众说纷纭，而法师却坚定修净土法门不动摇。因此不管是出家众或在家众，只要和法师有一面之缘的，如果尚未正信佛法的，就劝他们生起信心。如果已经有了正信，就都劝他们往生净土。故当法师临命终时，佛寺附近的出家僧众及在家人，都见到院子里有幡盖及天花的映照，都闻到了奇异的香味，还听到美妙的音乐声来迎接法师的往生。

　　余之大德，临命终时，皆有征祥。若欲具谈往生之相，并不可思议也。

　　其余的各位大德，在临命终时，也都有祥瑞的征兆。如具体地讲他们的往生情况，则都是不可思议的。

　　○第二、明此彼诸经，多明念佛三昧为宗者。就中有八番：初、二，明一相三昧[8]；后六，就缘依相，明念佛三昧。

　　第二、说明西土和此土诸经典，多以阐明念佛三昧为宗旨。分八部份来讲，前面二部份说明一相三昧，后面六部份，从各种因缘的不同，来说明念佛三昧。

　　第一、依《华首经》。佛告坚意菩萨：“三昧有二种：一者有一相三昧，二者有众相三昧。一相三昧者，有菩萨闻其世界，有其如来现在说法。菩萨取是佛相，以现在前，若坐道场，若转*轮，大众围绕。取如是相，收摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘。如是菩萨，于如来相，及世界相，了达无相。常如是观，如是行，不离是缘。是时佛像，即现在前，而为说法。菩萨尔时深生恭敬，听受是法，若深若浅，转加尊重。菩萨住是三昧，闻说诸法皆可坏相。闻已受持，从三昧起，能为四众[9]演说是法。”佛告坚意：“是名菩萨入一相三昧门。”

　　第一、在佛说《华首经》时，佛陀告诉坚意菩萨说：“三昧有二种，一种是一相三昧，另一种是众相三昧。一相三昧就是，有菩萨听说有个世界，其中有佛正在说法。于是菩萨就想像此佛，好象佛就现在眼前，想像此佛或坐在道场中，或正在说法转*轮，四周有大众围绕。心中就这样去想，就能够把眼、耳、鼻、舌、身、意六根都收摄住，心一点也不散乱，专心思念这一尊佛，不停的想像此情景。这样从如来的形相推及世界之实相，进而进一步理解此实相就是无相。如果菩萨经常如此观照，如此修行，心不离开此境界，这时候佛像就会现在眼前，而为菩萨说法。此时菩萨就会深深的生起恭敬之心，听受佛陀所说之法，不管所说的法是深奥的或是浅显的，都会非常尊重。菩萨这时住在三昧之中，听闻佛说诸法之相都是可以破坏的，听闻之后受持此法。菩萨从三昧出来之后，就能够为出家及在家的男女四众，演说此法。”佛陀告诉坚意菩萨说：“这就叫做菩萨入一相三昧之门。”

　　第二、依《文殊般若》，明一行三昧[10]者。

　　第二、依《文殊般若经》中所说，可以明白一行三昧的修持。

　　时文殊师利白佛言：“世尊，云何名为一行三昧？”

　　当时文殊师利菩萨问佛陀说：“世尊，什么叫做一行三昧呢？”

　　佛言：“一行三昧者，若善男子、善女人，应在空闲处，舍诸乱意，随佛方所，端身正向。不取相貌，系心一佛，专称名字，念无休息。即是念中，能见过、现、未来三世诸佛。何以故？念一佛功德，无量无边，即与无量诸佛功德无二。是名菩萨一行三昧。”

　　佛陀回答说：“所讲的一行三昧，就是信奉佛法的善男子或善女人，应当在空闲的地方，舍去各种扰乱心意的念头，面对佛所在的方向，端身正坐，也不去想佛的相貌，只是专心系念在一尊佛上，专心称念这尊佛的名号，使忆念不间断。在这样的念佛之中，就能见到过去、现在及未来的诸佛。为什么呢？因为念一尊佛的功德，是无量无边的，就和念无量诸佛的功德是一样的，这就叫做菩萨修行一行三昧。”

　　第三、依《涅槃经》佛言：“若人但能至心常修念佛三昧者，十方诸佛恒见此人，如现在前。”

　　第三、依《涅槃经》上佛陀所说：“如果有人只要能够专心一意，经常修念佛三昧，那么十方诸佛也能经常见到此人，就像在眼前出现一样。”

　　是故《涅槃经》云，佛告迦叶菩萨：“若有善男子、善女人，常能至心专念佛者，若在山林，若在聚落，若昼若夜，若坐若卧。诸佛世尊常见此人，如现目前，恒与此人而住受施[11]。”

　　所以《涅槃经》中，佛陀告诉迦叶菩萨说：“如果有善男子或善女人，常能专心致志念佛，不管他在山林里，或是在聚落中，不管是白天或是黑夜，不管是坐着或是躺着，诸佛世尊经常都会见到此人，如同出现在眼前一样，诸佛世尊常与此人同住而受施。”

　　第四、依《观经》及余诸部，所修万行，但能回愿，莫不皆生。然念佛一行，将为要路。何者？审量圣教，有始、终两益。若欲生善起行，则普该诸度。若灭恶消灾，则总治诸障。故下经云：“念佛众生，摄取不舍，寿尽必生。”此名始益。

　　第四、在《观无量寿佛经》及其他的大乘经中都说到，行者所修的任何功德，只要能够发愿回向，一定能够往生。然而念佛这项修行，是最主要的道路，为什么呢？从佛经中可以看出来，有开始及终结两种利益。如果想要开始修行善法的话，念佛就能把六度都包括了。如果想要灭除恶业，消除灾殃的话，念佛就能对治所有的障碍。所以经上说：“念佛的众生，一直不舍念佛之心，寿命终结时一定能往生。”这就是开始念佛的益处。…

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