○第三、问答解释，显念佛三昧有种种利益。有其五番：
第三、回答问题，以显示念佛三昧的种种利益，分五部份回答。
第一、问曰：今云常修念佛三昧，仍不行余三昧也？
第一问：经常修念佛三昧，是不是就不修其他的三昧呢？
答曰：今言常念，亦不言不行余三昧。但行念佛三昧多故，故言常念，非谓全不行余三昧也。
答：今说经常念佛，并没有说就不修其它的三昧了。因为修念佛三昧的时间多，所以说常念佛，并没有说完全不修其他的三昧。
第二、问曰：若劝常修念佛三昧，与余三昧能有阶降以否？
第二问：如劝人常修念佛三昧，那与其它的三昧相比较，有没有高低优劣的不同呢？
答曰：念佛三昧胜相，不可思议。此云何知？如摩诃衍[15]中说云：诸余三昧，非不三昧。何以故？或有三昧，但能除贪，不能除瞋、痴。或有三昧，但能除瞋，不能除痴、贪。或有三昧，但能除痴，不能除贪、瞋。或有三昧，但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无问现在、过去、未来一切诸障，悉皆除也。
答：念佛三昧的殊胜之相，是不可思议的，怎么知道呢？如大乘经中说：其余的三昧并非不是三昧，为什么呢？因为有的三昧只能除去贪心，而不能除去嗔心和痴心。有的三昧，只能除去嗔心，不能除去痴心和贪心。有的三昧只能除去痴心，不能除去贪心和痴心。有的三昧只能除去现在的障碍，而不能除去过去及未来的所有障碍。然而如果能够经常修念佛三昧的话，不管是过去、现在及未来，所有的障碍全都能除去。
第三、问曰：念佛三昧，既能除障得福，功利大者。未审亦能资益行者，使延年益寿以否？
第三问：念佛三昧既然能够除去所有的障碍，获得很大的功德利益，不知道是否也能使修行的人，得到延年益寿的利益吗？
答曰：必得。何者？如《惟无三昧经》云：“有兄弟二人，兄信因果，弟无信心，而能善解相法。因其镜中，自见面上，死相已现，不过七日。时有智者，教往问佛。佛时报言：“七日不虚。若能一心念佛修戒，或得度难。”寻即依教系念。时至六日，即有二鬼来耳，闻其念佛之声，竟无能前进，还告阎罗王。阎罗王索符已，注云：“由持戒念佛功德，生第三炎天[16]。””
答：一定可以得到的，为什么呢？例如《惟无三昧经》中说，有两兄弟，哥哥相信因果，弟弟不信，却很懂看相的方法。有一天，弟弟在镜子中，见到自己的脸上，已经现出了死亡之相，最多不过七天就要死了。于是有位有智慧的人，就教他去请问佛陀。佛陀告诉他说：“七天之内会死没有错，如果你能够一心念佛，并加持戒的话，或许可以度过这个灾难。”弟弟立刻就照着佛陀所教的方法，一心一意念佛。到了第六天，有两个鬼来捉他，而鬼听到他念佛的声音，却没有办法靠近他。于是鬼就回去报告阎罗王，阎罗王就把弟弟的生死符拿来看，见到上面已经加注说：“由于此人有持戒及念佛的功德，将生到第三夜摩天上去。”
又《譬喻经》中，有一长者，不信罪福，年已五十，忽夜梦见刹鬼索符，来欲取之，不过十日。其人眠觉，惶怖非常，至明求觅相师占梦。师作卦兆云：“有刹鬼必欲相害，不过十日。”其人惶怖倍常，诣佛求请。佛时报云：“若欲攘此，从今已去，专意念佛持戒，烧香燃灯，悬缯幡盖，信向三宝，可免此死。”即依此法，专心信向。刹鬼到门，见修功德，遂不能害，鬼即走去。其人缘斯功德，寿满百年，死得生天。复有一长者，名曰执持，退戒还佛，现被恶鬼打之。
又如《譬喻经》中说：“有一位长者，不相信造善有福，造恶有罪之说。五十岁时，忽然夜里梦见罗刹鬼，拿着索命符来对他说，十天之内要来取他的性命。这个人醒过来之后，非常害怕。天亮后他就去找相命师占梦，占梦师替他卜了一个卦，卦上说：“十天之内，就会有罗刹鬼要来伤害。”长者更加害怕，就去求佛救命，佛告诉他说：“如果你想躲避此灾害的话，从今以后，你要专心诚意的念佛持，还要烧香、点灯，悬挂幡旗，归依佛法僧三宝，就可以免除死亡。”这个人听后就依照佛所说的方法，专心念佛，信向三宝。后来罗刹鬼到了他家门口，见到他修功德，不能害他，只好走开。此人由于修了这些功德，活到了一百岁，死后还生到天上。又有一位长者名叫执持，因退了守戒之心，结果现生受到恶鬼的责罚痛打。”
第四、问曰：此念佛三昧，但能对治诸障，唯招世报，亦能远感出世无上菩提以否？
第四问：念佛三昧虽然能够对治一切障碍，及招来现世的果报，但是否能感应到出世间的无上菩提呢？
答曰：得。何者？如《华严经·十地品[17]》云：“始从初地，乃至十地，于一一地中，皆说入地加行道[18]、地满功德利已，不住道讫，即皆结云：是诸菩萨，虽修余行，皆不离念佛、念法、念僧。上妙乐具，供养三宝。”以斯文证，得知诸菩萨等，乃至上地，常学念佛、念法、念僧，方能成就无量行愿，满功德海。何况二乘、凡夫，求生净土不学念佛也？何以故？此念佛三昧，即具一切四摄六度[19]，通行通伴故。
答：当然可以，为什么呢？如《华严经·十地品》中说：“从初地开始，一直到第十地，在每一地之中，都说进入此地的加行道。到该地功德行圆时，便升入上一地，直到圆满。最后经中做一个总结说：登地以上的诸菩萨，虽然修其他的法门，但都不离开念佛、念法、念僧，并以各种精妙乐具供养三宝。”由此经文可以证知，诸菩萨即使证到上面所讲的果位，仍然经常修念佛、念法、念僧的法门，才能够成就无量的行愿，才能够圆满功德大海，何况是二乘人及凡夫，要求生净土，怎能不学念佛呢
因为念佛三昧的功德，具备了一切的四摄、六度，是和诸法一起直通涅槃的。
第五、问曰：初地已上菩萨，与佛同证真如之理，名生佛家[20]。自能作佛，济运众生。何须更学念佛三昧，愿见佛也？
第五问：证初地以上的菩萨，和佛同样证到真如之理体，就像生到了诸佛的家了，自己已经能够做佛，济度众生了，为什么还要学念佛三昧，发愿见佛呢？
答曰：论其真如，广大无边，与虚空等，其量难知。譬如一大暗室，若燃一灯、二灯，其明虽遍，犹为暗也。渐至多灯，虽名大明，岂及日光？菩萨所证智，虽地地相望，自有阶降，岂得比佛，如日明也？
答：佛法真如的理体，是广大而没有边际的，和虚空一样，难以知道它的限量。譬如有一个黑暗的房间，如果只点了一两盏灯，虽然满屋子都照明了，可是仍然显得很暗。即使灯数渐渐增多，可以说是大放光明了，然而，又怎能比得上太阳的光线呢？菩萨所证得的智慧，虽然每一地都各有高低，但又怎么能比得上如太阳光的佛呢？
[1] 中国，古时中国并非指现在中国这个国家和区域，而是“中心之国”的意思，也就是文化教育发达，社会繁荣，佛法兴盛的地区。因此这里的中国，指的是古印度的中心地带。
[2] 三藏法师，指通晓经、律、论三藏的僧人。
[3] 五翳，指能障蔽日月之五者，即烟、云、尘、雾及阿修罗之手。
[4] 自辄，有自专，独断之意。
[5] 流支三藏，指北魏时，来自北印度的译经法师菩提流支。他除了译出许多佛教经论之外，曾向昙鸾法师传授《观无量寿经》，阐述西方净土信仰的道理，并引导昙鸾法师归向净土信仰。他还译出《无量寿经论》即《往生论》，此论后来成了中国佛教净土宗依据的主要论著。
[6] 齐朝上统，即指北齐时著名僧人法上。因他曾任北齐的最高僧官，因此称齐朝上统。
[7] 地位，即阶位。佛法的修行，有一定的阶段，每一阶段修习的内容以及所获功德果位都不一样。
[8] 一相三昧，三昧即禅定。以息心静虑，观一佛之相而进入禅定之境界，即称之为一相三昧。
[9] 四众，比丘和比丘尼，为出家两众；优婆塞和优婆夷(男、女居士)，为在家两众，合称四众。是佛教最基本的信众，故有时亦作四众弟子。
[10] 一行三昧，即一相三昧。因行此三昧时，以心定於一行，故名。《三藏法数》四说：“一行三昧者，惟专一行，修习正定也。”
[11] 受施，指受与施。受为领纳，施为给予。但这里并不是简单的接受与布施，这里我们要注意：受与施二法，我们在这个地方要善自观察。我们平时要多去念诵，多去观察，多去随顺念佛思维——念佛的报德思维、念佛的愿力思维、神通力思维，一定不要以自己的知见去思维。
[12] 因地，与果地相对，指获得—定果位之前的修行阶段。
[13] 善财童子求善知识：见《华严经·入法界品》,是说善财童子发心修佛道,在文殊师利菩萨指点下，先后参访五十三位圣贤，最后得成正果的故事。
[14] 普贤行，即指普贤行愿。据《华严经·普贤菩萨行愿品》说，普贤菩萨修行时，曾发下十个大愿，因其广大，故又称为愿海，并常常被作为一切菩萨行的代表。
[15] 摩诃衍，是摩诃衍那的简称，梵语摩诃衍，华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位，十地位称为十圣，才是修习位。论时间， 渐法需三大阿僧祗劫，顿法则“放下屠刀，立地成佛”，知妄即真，歇即菩提。摩诃衍经，明诸大乘法经典之通名也。《华严》《法华》等是也。《智度论》三曰：“诸摩诃衍经，多在耆阇崛中说。”
[16] 第三炎天，炎天又译作夜摩天，为欲界六天的第三重。
[17] 《华严经·十地品》，是《华严经》中重要的一品，主要讲述菩萨在修习佛道过程中所经历的十个阶位，并详细阐述了这十个阶位的修习内容和所得的功德果位。
[18] 加行道，道即佛道，指能通向涅槃境界的途征。加行即加力而行之意。加行道又称方便道，是为断除烦恼而加功用行的修行之道。即见道之前的暖、顶、忍、世等四善根之位。
[19] 四摄六度，四摄和六度的合称，是大乘佛教用以概括大乘佛教徒应当修习的一切法门。四摄是菩萨应行的四种能摄受众生，使众生归向佛道的事。六度是应修的六种能到达涅槃境界的通道。
[20] 生佛家，佛家即指净土，净土是佛的住处，因此称为佛家。入地的菩萨，将来必证佛果，因此等於已入佛家中，所以称之为生佛家
《《安乐集》白话译注 第四大门》全文阅读结束。