●《安樂集》卷下

　　第四大門

　　第四大門叁番料簡，主要在引證中國高僧所行的淨土法門作爲示範，並說明諸經多明念佛叁昧，行此念佛叁昧必獲種種利益。

　　△第四大門中，有叁番料簡：

　　第四大門中，分叁部份來講。

　　第一、依中國[1]叁藏法師[2]，並此土大德等，皆共詳審聖教，歎歸淨土，今以勸依。

　　第一、古印度佛國的叁藏法師，及我國的諸大德們，全都很透徹了解佛教，他們在詳盡審視佛陀聖教後，都很贊歎並歸向淨土，所以現在就以他們作爲榜樣，而勸大家也歸依淨土。

　　第二、據此經宗，及余大乘諸部，凡聖修入，多明念佛叁昧以爲要門。

　　第二、根據《觀無量壽佛經》，及其余的諸大乘經，不管是凡夫或聖人的修行入道，都說念佛叁昧是入門之要。

　　第叁、問答解釋，顯念佛者得種種功能利益不可思議。

　　第叁、回答問題，以顯示念佛者所獲得的功德利益之不可思議。

　　○第一、依中國及以此土大德所行者。

　　第一、依據古印度及我國大德的修行來作爲榜樣。

　　余五翳[3]面牆，豈甯自辄[4]？但以遊曆披勘，敬有師承。何者？謂中國大乘法師流支叁藏[5]。次有大德，呵避名利，則有慧寵法師。次有大德，尋常敷演，每感聖僧來聽，則有道場法師。次有大德，和光孤棲，二國慕仰，則有昙鸾法師。次有大德，禅觀獨秀，則有大海禅師。次有大德，聰慧守戒，則有齊朝上統[6]。然前六大德，並是二谛神鏡，斯乃佛法綱維，志行殊倫，古今實希。皆共詳審大乘，歎歸淨土，乃是無上要門也。

　　我因眼目不明而少見識，豈敢自作主張呢？但以我到處遊曆及披覽經籍之經驗，經過比較勘驗，而能很恭敬的繼承諸位老師的教誨，他們是哪幾位呢

　　有天竺國的大乘法師菩提流支叁藏。其次是呵斥和逃避名聞利養的大德，慧寵法師。還有平常講論佛法時，就能感得已證聖果的僧人前來聽講的大德道場法師。又有和光同塵而獨自棲息，享譽魏、齊兩朝的大德昙鸾法師。再是禅定觀照工夫超群的大德，大海禅師。以及聰明有智慧又守戒律的大德，齊朝上統法上法師。這六位大德，全都精通真俗二谛，二谛是佛法的綱領，而他們的志願與修行都超越同倫，是古今稀有的修行人。他們全都透徹了達大乘的宗旨，詳盡審視大乘教法，而也都贊歎歸向淨土，認爲淨土是無上的要門。

　　問曰：既雲歎歸淨土，乃是要門者。未知此等諸德，臨終時皆有靈驗已否？

　　問：既然他們都贊歎歸向淨土，稱爲是無上要門，不知這些大德法師，臨終時是否都有靈驗的感應？

　　答曰：皆有不虛。如昙鸾法師，康存之日，常修淨土。亦每有世俗君子，來呵法師，曰：“十方佛國，皆爲淨土。法師何乃獨意注西，豈非偏見生也？”法師對曰：“吾既凡夫，智慧淺短，未入地位[7]，念力須均。如似置草引牛，恒須系心槽枥。豈得縱放，全無所歸？”

　　答：都有事實根據的靈驗事實。如昙鸾法師生前，經常修淨土法門。而往往有一些世俗的人，來呵斥法師說：“十方的佛國土全都是淨土，法師爲什麼只單一注重西方淨土，這豈不是有偏見嗎？”法師回答說：“我既然是凡夫，智慧自是淺薄短少的。尚未證入果位，信念力量必須要均等。猶如放置草糧引牛來吃，心念必須經常看放置草糧的槽中。心念怎可放縱，而完全沒有歸向呢？”

　　雖複難者紛纭，而法師獨決。是以無問一切道俗，但與法師一面相遇者，若未生正信，勸令生信；若已生正信者，皆勸歸淨國。是故法師臨命終時，寺傍左右道俗，皆見幡花映院，盡聞異香，音樂迎接，遂往生也。

　　雖然反對的人衆說紛纭，而法師卻堅定修淨土法門不動搖。因此不管是出家衆或在家衆，只要和法師有一面之緣的，如果尚未正信佛法的，就勸他們生起信心。如果已經有了正信，就都勸他們往生淨土。故當法師臨命終時，佛寺附近的出家僧衆及在家人，都見到院子裏有幡蓋及天花的映照，都聞到了奇異的香味，還聽到美妙的音樂聲來迎接法師的往生。

　　余之大德，臨命終時，皆有征祥。若欲具談往生之相，並不可思議也。

　　其余的各位大德，在臨命終時，也都有祥瑞的征兆。如具體地講他們的往生情況，則都是不可思議的。

　　○第二、明此彼諸經，多明念佛叁昧爲宗者。就中有八番：初、二，明一相叁昧[8]；後六，就緣依相，明念佛叁昧。

　　第二、說明西土和此土諸經典，多以闡明念佛叁昧爲宗旨。分八部份來講，前面二部份說明一相叁昧，後面六部份，從各種因緣的不同，來說明念佛叁昧。

　　第一、依《華首經》。佛告堅意菩薩：“叁昧有二種：一者有一相叁昧，二者有衆相叁昧。一相叁昧者，有菩薩聞其世界，有其如來現在說法。菩薩取是佛相，以現在前，若坐道場，若轉*輪，大衆圍繞。取如是相，收攝諸根，心不馳散，專念一佛，不舍是緣。如是菩薩，于如來相，及世界相，了達無相。常如是觀，如是行，不離是緣。是時佛像，即現在前，而爲說法。菩薩爾時深生恭敬，聽受是法，若深若淺，轉加尊重。菩薩住是叁昧，聞說諸法皆可壞相。聞已受持，從叁昧起，能爲四衆[9]演說是法。”佛告堅意：“是名菩薩入一相叁昧門。”

　　第一、在佛說《華首經》時，佛陀告訴堅意菩薩說：“叁昧有二種，一種是一相叁昧，另一種是衆相叁昧。一相叁昧就是，有菩薩聽說有個世界，其中有佛正在說法。于是菩薩就想像此佛，好象佛就現在眼前，想像此佛或坐在道場中，或正在說法轉*輪，四周有大衆圍繞。心中就這樣去想，就能夠把眼、耳、鼻、舌、身、意六根都收攝住，心一點也不散亂，專心思念這一尊佛，不停的想像此情景。這樣從如來的形相推及世界之實相，進而進一步理解此實相就是無相。如果菩薩經常如此觀照，如此修行，心不離開此境界，這時候佛像就會現在眼前，而爲菩薩說法。此時菩薩就會深深的生起恭敬之心，聽受佛陀所說之法，不管所說的法是深奧的或是淺顯的，都會非常尊重。菩薩這時住在叁昧之中，聽聞佛說諸法之相都是可以破壞的，聽聞之後受持此法。菩薩從叁昧出來之後，就能夠爲出家及在家的男女四衆，演說此法。”佛陀告訴堅意菩薩說：“這就叫做菩薩入一相叁昧之門。”

　　第二、依《文殊般若》，明一行叁昧[10]者。

　　第二、依《文殊般若經》中所說，可以明白一行叁昧的修持。

　　時文殊師利白佛言：“世尊，雲何名爲一行叁昧？”

　　當時文殊師利菩薩問佛陀說：“世尊，什麼叫做一行叁昧呢？”

　　佛言：“一行叁昧者，若善男子、善女人，應在空閑處，舍諸亂意，隨佛方所，端身正向。不取相貌，系心一佛，專稱名字，念無休息。即是念中，能見過、現、未來叁世諸佛。何以故？念一佛功德，無量無邊，即與無量諸佛功德無二。是名菩薩一行叁昧。”

　　佛陀回答說：“所講的一行叁昧，就是信奉佛法的善男子或善女人，應當在空閑的地方，舍去各種擾亂心意的念頭，面對佛所在的方向，端身正坐，也不去想佛的相貌，只是專心系念在一尊佛上，專心稱念這尊佛的名號，使憶念不間斷。在這樣的念佛之中，就能見到過去、現在及未來的諸佛。爲什麼呢？因爲念一尊佛的功德，是無量無邊的，就和念無量諸佛的功德是一樣的，這就叫做菩薩修行一行叁昧。”

　　第叁、依《涅槃經》佛言：“若人但能至心常修念佛叁昧者，十方諸佛恒見此人，如現在前。”

　　第叁、依《涅槃經》上佛陀所說：“如果有人只要能夠專心一意，經常修念佛叁昧，那麼十方諸佛也能經常見到此人，就像在眼前出現一樣。”

　　是故《涅槃經》雲，佛告迦葉菩薩：“若有善男子、善女人，常能至心專念佛者，若在山林，若在聚落，若晝若夜，若坐若臥。諸佛世尊常見此人，如現目前，恒與此人而住受施[11]。”

　　所以《涅槃經》中，佛陀告訴迦葉菩薩說：“如果有善男子或善女人，常能專心致志念佛，不管他在山林裏，或是在聚落中，不管是白天或是黑夜，不管是坐著或是躺著，諸佛世尊經常都會見到此人，如同出現在眼前一樣，諸佛世尊常與此人同住而受施。”

　　第四、依《觀經》及余諸部，所修萬行，但能回願，莫不皆生。然念佛一行，將爲要路。何者？審量聖教，有始、終兩益。若欲生善起行，則普該諸度。若滅惡消災，則總治諸障。故下經雲：“念佛衆生，攝取不舍，壽盡必生。”此名始益。

　　第四、在《觀無量壽佛經》及其他的大乘經中都說到，行者所修的任何功德，只要能夠發願回向，一定能夠往生。然而念佛這項修行，是最主要的道路，爲什麼呢？從佛經中可以看出來，有開始及終結兩種利益。如果想要開始修行善法的話，念佛就能把六度都包括了。如果想要滅除惡業，消除災殃的話，念佛就能對治所有的障礙。所以經上說：“念佛的衆生，一直不舍念佛之心，壽命終結時一定能往生。”這就是開始念佛的益處。…

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