言終益者，依《觀音授記經》雲：“阿彌陀佛，住世長久，兆載永劫，亦有滅度。般涅槃時，唯有觀音、勢至，住持安樂，接引十方。其佛滅度，亦與住世時節等同。然彼國衆生，一切無有睹見佛者。唯有一向專念阿彌陀佛往生者，常見彌陀現在不滅。”此即是其終時益也。
說到念佛的終結益，據《觀世音菩薩授記經》所說：“阿彌陀佛住在世間的時間很久，雖然有兆載永劫，但也有滅度之時。當佛般涅槃時，就只有觀世音及大勢至菩薩，住持安樂國土，接引十方的衆生。阿彌陀佛滅度後，雖然安樂淨土也和佛住世時相同，但該國的衆生也有見不到佛的，只有以前一心專念阿彌陀佛而往生的人，還能經常見到阿彌陀佛沒有滅度現在眼前。”這就是終結時的利益。
所修余行，回向皆生；世尊滅度，有睹、不睹。勸後代審量，使沾遠益也。
修其他各種法門的人，只要把他所修的功德回向往生淨土，雖然也都能往生，不過在阿彌陀佛滅度之後，他們有人能看得見佛，也有人看不到佛。所以在此奉勸後人要仔細思量，以便大衆都能夠獲得長遠的利益。
第五、依《般舟經》雲：“時有跋陀和菩薩，于此國土，聞有阿彌陀佛，數數系念，因是念故，見阿彌陀佛。既見佛已即從啓問，“當行何法，得生彼國？”
第五、據《般舟叁昧經》所說：“當時有跋陀和菩薩，在這個國土中，聽說有阿彌陀佛，于是就經常系念佛，由于他的一心念佛，就見到了阿彌陀佛。他見到阿彌陀佛就請問：“要修什麼法門，才能往生到西方淨土？”
爾時阿彌陀佛，語是菩薩言：“欲來生我國者，常念我名，莫有休息，如是得來生我國土。當念佛身叁十二相，悉皆具足，光明徹照，端正無比。””
這時阿彌陀佛就告訴跋陀和菩薩說：“想要生到我的國土，就要經常念我的名字，不要休息，這樣就能生到我的國土來。要念佛身具足叁十二相，身上發出的光明徹照十方，相貌端正無比。””
第六、依《大智度論》，有叁番解釋：
第六、據《大智度論》所講，有叁種解釋：
第一、佛是無上法王，菩薩爲法臣，所尊所重，唯佛世尊，是故應當常念佛也。
第一、佛是無上的法王，菩薩是法王的臣子。所尊所重的只有佛世尊，所以應當經常念佛。
第二、有諸菩薩，自雲：“我從曠劫以來，得蒙世尊，長養我等法身、智身、大慈悲身。禅定、智慧、無量行願，由佛得成。爲報恩故，常願近佛。亦如大臣，蒙王恩寵，常念其主。”
第二、有很多菩薩說：“我們從曠劫以來，得以蒙受世尊生長養育我們的法身、智慧身及大慈悲身。禅定、智慧及無量的行願，都是由于佛陀而得以成就的。爲了報答佛陀的恩德，所以發願經常親近佛。這好比大臣蒙受帝王的恩寵，故經常想念他的主人。”
第叁、有諸菩薩，複作是言：“我于因地[12]，遇惡知識，誹謗般若，墮于惡道，經無量劫。雖修余行，未能得出。後于一時，依善知識邊，教我行念佛叁昧。其時即能並遣諸障，方得解脫。有斯大益，故願不離佛。”
第叁、也有菩薩這樣說：“我在修因的時候，因爲遇到不信佛法的惡友，由于誹謗般若，而墮到惡道中，經過無量劫。雖然也修過其他的法門，但都出不了生死。後來我遇到一位善知識，他教我修念佛叁昧。我照著修就去掉了障礙，並獲得了解脫。因有這麼大的功德利益，所以我發願常不離佛。”
第七、依《華嚴經》雲：“甯于無量劫，具受一切苦。終不遠如來，不睹自在力。”
第七、據《華嚴經》所說：“甯願在無量劫中，受到所有的痛苦，也不願意離開如來，以致見不到具有自在力的佛。”
又雲：“念佛叁昧必見佛，命終之後生佛前。見彼臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬。”
經上又說：“修念佛叁昧一定能見到佛，命終之後一定會生到佛的面前。故見到將臨終者就要勸他念佛，並展開佛像使他瞻仰、禮敬。”
又善財童子求善知識[13]，詣功德雲比丘所，白言：“大師，雲何修菩薩道，歸普賢行[14]也？”
又善財童子參訪善知識時，拜訪到功德雲比丘時說：“大師，菩薩道應怎麼樣修，而歸向普賢菩薩的行願呢？”
是時比丘告善財曰：“我于世尊智慧海中，唯知一法，謂念佛叁昧門。何者？于此叁昧門中，悉能睹見一切諸佛，及其眷屬、嚴淨佛刹，能令衆生遠離顛倒。念佛叁昧門者，于微細境界中，見一切佛自在境界，得諸劫不顛倒。念佛叁昧門者，能起一切佛刹，無能壞者，普見諸佛，得叁世不顛倒。”
此時比丘告訴善財說：“我在世尊的智慧海之中，只知道一個叫做念佛叁昧的法門。什麼叫念佛叁昧呢
就是在這個叁昧中，皆能見到所有的佛及其眷屬，還有他們莊嚴清淨的佛土，這個法門能使衆生遠離顛倒。念佛叁昧法門，能夠在微細的境界中，見到一切佛的自在境界，從而得如實而不顛倒的智慧。念佛叁昧法門，能夠生起一切的佛國土，沒有什麼力量可以破壞它，能夠見到十方的諸佛，而獲得叁世不顛倒的智慧。”
時功德雲比丘告善財言：“佛法深海，廣大無邊。我所知者，唯得此一念佛叁昧門。余妙境界，出過數量，我所未知也。”
當時功德雲比丘又告訴善財說：“佛法深廣，猶如一望無有邊際的大海，我只是得到這個念佛叁昧法門。其他的微妙境界，多得數也數不完，我還不得而知啊。”
第八、依《海龍王經》：時海龍王白佛言：“世尊，弟子求生阿彌陀佛國，當修何行，得生彼土？”佛告龍王：“若欲生彼國者，當行八法。何等爲八？一者常念諸佛；二者供養如來；叁者咨嗟世尊；四者作佛形像，修諸功德；五者回願往生；六者心不怯弱；七者一心精進；八者求佛正慧。”佛告龍王：“一切衆生，具斯八法，常不離佛也。”
第八、在《海龍王經》中，海龍王問佛說：“世尊，弟子想要求生阿彌陀佛的國土，應當怎樣修行，才能生到這個淨土去？”佛陀告訴海龍王說：“如果想要生到該國，就要修行八種方法。是哪八種法呢？就是：一、經常要念諸佛。二、要供養如來。叁、要贊歎世尊。四、要塑造佛像，修行諸功德。五、要回向發願往生。六、內心不要膽怯懦弱。七、要一心精進。八、要追求佛陀的無上真正智慧。”接著佛陀又告訴海龍王說：“所有的衆生，只要具足了這八法，便能經常與佛在一起。”
問曰：不具八法，得生佛前，不離佛否？
問：如果不具備這八法，是否能生到佛國，而不離開佛呢？
答曰：得生不疑。何以得知？如佛說《寶雲經》時，亦明十行具足，得生淨土，常不離佛。時有除蓋障菩薩白佛：“不具十行，得生已否？”佛言：“得生。但能十行之中，一行具足無缺，余之九行，悉名清淨，勿致疑也。”
答：肯定可以往生不必懷疑。怎麼知道呢？因爲佛在說《寶雲經》時，就說到具足十行，便能夠往生淨土，也能經常不離開佛。當時有除蓋障菩薩問佛說：“如果不具備十行，能不能夠往生呢？”佛回答說：“能夠往生，只要在這十行之中，完滿無缺失地具足了一行的功德，而其余的九行，也都可以叫做清淨了，所以不用懷疑。”
又《大樹緊那羅王經》雲：“菩薩行四種法，常不離佛前。何等爲四？一者，自修善法，兼勸衆生，皆作往生見如來意；二者，自勸勸他，樂聞正法；叁者，自勸勸他，發菩提心；四者，一向專志，行念佛叁昧。具此四行，一切生處，常在佛前，不離諸佛。”
又《大樹緊那羅王經》中說：“菩薩修行四種法，就能經常不離開佛而在佛前。修哪四種行呢？一、自己修行善法，也勸導衆生修，都作往生淨土見如來之心念；二、勸自己，也勸別人，要好樂聽聞正法；叁、勸自己，也勸別人，要發菩提心；四、一心不變，修行念佛叁昧。具備了這四行，不管生到何處，都一定會常現在佛前，而不離諸佛。”
又經雲：“佛說菩薩行法，有叁十二器。何者？布施是大富器，忍辱是端正器，持戒是聖身器，五逆不孝是刀山、劍樹、镬湯器，發菩提心是成佛器，常能念佛往生淨土是見佛器。”略舉六門，余者不述。聖教既爾，行者願生，何不常念佛也？
經上又說：“佛說菩薩修行的方法，有如叁十二種器皿。怎麼說呢
例如布施是獲得大財富的器皿，忍辱是獲得端正的器皿，持戒是獲得聖身的器皿，五逆不孝是獲得刀山劍樹镬湯的器皿，發菩提心是成佛的器皿，經常能念佛求往生淨土是得見佛陀的器皿。”約略舉出六門，其余的就不多說了。佛陀在教典中既然已經這樣說了，發願往生的行者，爲什麼不經常念佛呢？
又依《月燈叁昧經》雲：“念佛相好及德行，能使諸根不亂動，心無迷惑與法合，得聞得智如大海。智者住于是叁昧，攝念行于經行所，能見千億諸如來，亦值無量恒沙佛。”
據《月燈叁昧經》中說：“念佛的叁十二相及八十種好，還有念佛的德行，就能夠使行者的眼、耳、鼻、舌、身、意六根不會亂動，心地不會迷惑，而能夠和正法相合，能夠聞佛說法而獲得如大海般的智慧。有智慧的人住在念佛叁昧中，收攝心念行走在經行的地方，就能夠見到千億的如來，也會值遇無量的恒河沙數諸佛。”《《安樂集》白話譯注 第四大門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…