..續本文上一頁的人也很稀少。如說到起惡念而造罪的行爲，則猶如暴風驟雨似的。所以諸佛以大慈悲心，勸衆生歸向淨土。即使這一生造了許多的惡業，只要他能一心一意的改悔、精進念佛，所有的障礙自然就能消除，還一定能夠往生。爲什麼不去想一想，卻無心求往生呢？

　　○自下第四，引聖教證成，勸信求生者。

　　下面是第四、引用佛經來證明已成功的往生者，以勸衆人相信而求生淨土。

　　依《觀佛叁昧經》雲：爾時會中有財首菩薩，白佛言：“世尊，我念過去無量劫時，有佛出世，亦名釋迦牟尼佛。彼佛滅後，有一王子名曰金幢，驕慢邪見，不信正法。有知識比丘，名定自在，告王子言：“世有佛像，極爲可愛，可暫入塔，觀佛形像。”時彼王子，從善友語，入塔觀像，見像相好。白言比丘：“佛像端嚴，猶尚如此，況佛真身！”比丘告言：“王子今見佛像，不能禮者，當稱南無佛。”還宮系念，念塔中像。即于後夜，夢見佛像，心大歡喜，舍離邪見，歸依叁寶。隨壽命終，由前入塔，稱佛功德，即得值遇九百億那由他佛，于諸佛所，常勤精進，恒得甚深念佛叁昧。念佛叁昧力故，諸佛現前，皆與授記。從是以來，百萬阿僧祇劫不墮惡道。乃至今日，獲得首楞嚴叁昧。爾時王子者，今我財首是也。”

　　依《觀佛叁昧經》所說：當時在法會中有財首菩薩，他告訴佛陀說：“世尊，我想到在過去無量劫的時候，有一尊佛出世，同您一樣也稱爲釋迦牟尼佛。這尊佛滅度之後，有一位王子叫做金幢，非常的傲慢，還充滿了邪知邪見，不相信正法。他有一位做比丘的朋友，叫做定自在。比丘告訴王子說：“世間有佛像，樣子非常可愛，你可以到塔寺中去，看一下佛的形像。”王子聽了這位善友的話，就進入塔寺去看佛像。他見到佛像相好莊嚴，就對比丘說：“佛像都已這樣莊嚴端正了，更何況是真的佛身呢？”比丘就告訴他說：“王子，你現在見到了佛像，如果還不能頂禮，那你至少要稱一聲南無佛。”王子回到王宮之後，心裏就一直在想念塔寺中的佛像，于是就在下半夜，夢見了佛像。這時王子心裏很歡喜，就舍離了邪知見，而歸依叁寶。後來王子命終，由于以前有進入塔寺稱南無佛的功德，而能遇到九百億那由他的佛。他在諸佛之處，常常精勤努力，終于獲得恒常甚深的念佛叁昧。由于念佛叁昧力故，于是諸佛現在眼前，一一爲他授記。自此之後，經過百萬阿僧祇劫，都沒有墮落惡道。一直到今天，獲得了首楞嚴叁昧。當時的王子，就是我財首。”

　　爾時會中，即有十方諸大菩薩，其數無量，各說本緣，皆依念佛得。

　　當時的法會當中，即有無量無數的十方諸大菩薩，各自說出他們的得道因緣，原來全都從念佛法門而得道的。

　　佛告阿難：“此觀佛叁昧，是一切衆生犯罪者藥，破戒者護，失道者導，盲冥者眼，愚癡者慧，黑暗者燈，煩惱賊中大勇猛將，諸佛世尊之所遊戲，首楞嚴等諸大叁昧始出生處。”

　　佛陀就告訴阿難說：“觀佛叁昧是所有衆生，犯罪者的藥，是破戒者的守護神，是迷路者的向導，是盲人的眼睛，是愚癡人的智慧，是黑暗中的燈光，是破煩惱賊的大勇猛將軍，是諸佛世尊的遊戲，是首楞嚴等諸大叁昧的入門。”

　　佛告阿難：“汝今善持，慎勿忘失。過去、未來、現在叁世諸佛，皆說如是念佛叁昧。我與十方諸佛，及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛叁昧力故，得一切種智。”

　　佛陀告訴阿難說：“你要好好護持此經，小心對待不要忘記了。過去、未來及現在的叁世諸佛，也都同樣說此念佛叁昧。我和十方的諸佛，及賢劫的千佛，從最初發菩提心開始，都是因爲念佛叁昧的力量，而證得一切種智。”

　　又如《目連所問經》，佛告目連：“譬如萬川長流，有浮草木，前不顧後，後不顧前，都會大海。世間亦爾，雖有豪貴，富樂自在，悉不得免生老病死。只由不信佛經，後世爲人，更甚困劇，不能得生千佛國土。是故我說無量壽佛國，易往易取，而人不能修行往生，反事九十五種邪道。我說是人，名無眼人，名無耳人。”

　　又有《目連所問經》，佛陀告訴目連說： “譬如在萬條河流中，人們依附著草木浮在水面上，雖然前後左右的人都顧不了，最後大家都可流到大海中。世間也是如此，雖然有人富豪尊貴，日子過得快樂而自在，但也免不了生老病死。只因爲不相信佛經所說，所以他後世做人時，就更艱辛困苦，還不能生到有佛說法的國土。所以我說，無量壽佛的國土，容易往生，容易取證，而人們卻不想修行往生，反而去侍候九十五種邪魔外道。我說這種人，是沒有眼睛，沒有耳朵的人。”

　　經教既爾，何不舍難，依易行道矣！

　　經典上都這麼講了，爲什麼不舍棄難行道，而依易行道修行呢？

　　《安樂集》卷上終

　　[1] 無始，所有衆生都以因緣而不斷輪回，每一生命都由前世因果而來，每一事物均以因緣和合而成，既無開始的一端，故而稱之爲“無始”。

　　[2] 五道，包括天、人、地獄、餓鬼、畜生。如說六道，則加上阿修羅。因爲阿修羅道攝于天、人、畜生、餓鬼諸趣之中，故有時不另立而說五道。

　　[3] 叁車，羊車、鹿車、牛車。羊車是形容聲聞乘只能自度，不能度他，好像一輛小小的羊車不能載物；鹿車是形容緣覺乘能自度兼度親屬，好像一輛鹿車只能載少許的貨物；牛車是形容菩薩乘不但自度且能普度衆生，好像一輛大牛車能運載許多的貨物。

　　[4] 芥子，原系芥菜之種子，體積微小，故于經典中屢用以比喻極小之物，亦以芥子比喻劫期之悠長，如《雜阿含經》卷叁十四、《大智度論》卷五等均載有此類譬喻。

　　[5] 铢，古代的重量單位，二十四铢等于舊製一兩，舊製一兩是31.25克，故一铢是1.3克。

　　[6] 閻浮提，漢譯爲贍部洲。閻浮是樹名，譯爲贍部，因爲此洲的中心，有閻浮樹的森林，因有此樹的緣故，稱爲贍部洲。又出産閻浮檀金，故又有勝金洲、好金土之譯名。贍部洲就是我們現在所住的地方，在娑婆世界須彌山四大洲之南洲，故又稱南閻浮提、南贍部洲。

　　[7] 西拘耶尼，即娑婆世界四大部洲之西瞿陀尼的異名。在須彌山西方之大洲也。

　　[8] 叁千大千世界，或稱叁千世界，或稱大千世界。泛指一佛所教化的區域。

　　[9] 毘富羅山，古印度摩竭陀國境內的一座大山，爲當時著名的山，故佛經中常用以爲喻。

　　[10] 肘，古印度度量長度的單位，據《俱舍論》說，以二十四指節爲一肘。《四分律羯磨疏》言一肘爲一尺八寸，另有多種說法。

　　[11] 色究竟天，界諸天之一，位於色界的最上一層。

　　[12] 五欲，指人的心念對於外界色、聲、香、味、觸等五境所起的歡喜愛樂，或厭惡痛恨之情感。五欲爲引起人的煩惱，妨害修行的因素，故而當斷除。

　　[13] 磑(音wèi)，古時碾米用的石磨。

　　[14] 五下、五上指的是十種心結，“斷”、“除”都是戒掉的意思。就是戒掉五下、五上心結。五下心結是：一、欲界貪，二、嗔恚結(厭惡結)，叁、身見結，四、戒禁取結，五、疑結。五上心結是：一、色界貪，二、無色界貪，叁、掉舉，四、我慢，五、無明。

《《安樂集》白話譯注 第叁大門》全文閱讀結束。