..续本文上一页卵生、湿生、化生也是这样。

　　是故《正法念经》云：菩萨化生告诸天众云：“凡人经此百千生，着乐放逸不修道，不觉往福侵已尽，还堕三途受众苦。”

　　所以《正法念处经》说，菩萨化生告诉诸天众说：“凡夫在此投胎已经过百千生了，但只耽着快乐而不修行，过去世所积的福报都享完了也不觉得，又堕落到三恶道中去受众多之苦。”

　　是故《涅槃经》云：“此身苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦复如是。”

　　所以《涅槃经》说：“这个身体是痛苦的集合体，全身都不清净，不仅被烦恼束缚还会长出毒疮，根本没有什么好处可说，即使是诸天的色身，也同样是这样。”

　　是故又彼经云：“劝修不放逸。何以故？夫放逸者，是众恶之本。不放逸者，乃是众善之源。如日月光，诸明中最。不放逸法，亦复如是，于诸善法，为最为上。亦如须弥山王，于诸山中，为最为上。不放逸法，亦复如是，于诸善法中，为最为上。何以故？一切恶法，犹放逸而生。一切善法，不放逸为本。”

　　所以《涅槃经》又劝说：“众生要修行不能放逸，为什么呢？因为放逸是许多恶业的根本。而不放逸是所有善业的源头。有如日月所射的光，是所有光明中最明亮的。不放逸也是这样，是所有善法中最高的。亦如须弥山王，在诸山之中是最高的。不放逸也是如此，是诸善法中最高的。为什么呢？因为一切的恶法，都是由于放逸而发生的，故不放逸是一切的善法的根本。”

　　第二、问曰：虽云无始劫来，六道轮回无际。而未知一劫之中，受几身数，而言流转？

　　第二问：虽说无始劫来，众生都在六道中轮回，不过不知道一劫之中，到底要受身多少次呢？

　　答曰：如《涅槃经》说：“取三千大千世界[8]草木，截为四寸筹，以数一劫之中所受身父母头数，犹自不澌。”或云：“一劫之中所饮母乳，多于四大海水。”或云：“一劫之中所积身骨，如毗富罗山[9]。”如是远劫已来，徒受生死至于今日，犹作凡夫之身。何曾思量伤叹不已！

　　答：《涅槃经》说：“把三千大千世界的草木，都截成四寸长的筹来数一数，一劫之中做过自己父母的人数比此数还要多。”或说：“一劫之中所饮母亲的奶水，比四大海水还多。”或说：“一劫之中死亡后的身骨，可堆得如毗富罗山那么高。”如此旷劫以来，白白受生生死死直到今天，都还是凡夫之身，又有哪一个曾想过此事而感到伤心不已的呢？

　　第三、又问曰：既云旷大劫来，受身无数者。为当直尔总说，令人生厌？为当亦有经文来证？

　　第三问：所说旷劫以来众生受身无数，这是你为了要使大家对世间生起厌恶心而说的呢，还是经典上有明文可证明的呢？

　　答曰：皆是圣教明文。何者？如《法华经》云：过去不可说久远大劫，有佛出世，号大通智胜如来。有十六王子，各升法座教化众生。一一王子，各各教化六百万亿那由他恒河沙众生。其佛灭度已来至极久远，犹不可数知。何者？经云：总取三千大千世界大地，磨以为墨。佛言：“是人过千国土，乃下一点，大如微尘。如是展转，尽地种墨。”佛言：“是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫。彼佛灭度已来，复过是数。”今日众生，乃是彼时十六王子座下，曾受教法。是故经云：“以是本因缘，为说《法华经》。”《涅槃经》复云：“一是王子，一是贫人。如是二人，互相往反。”言王子者，今日释迦如来，乃是彼时第十六王子也。言贫人者，今日众生等是。

　　答：都是在佛经上有明文可以作证的，譬如《法华经》上说：在过去不可说久远的大劫时，有大通智胜如来出现世间。有十六位王子，各自升座说法教化众生。每一位王子，都各自教化六百万亿那由他恒河沙数的众生。该佛灭度之后的时间已相当长，久长得没办法用数来数。为什么呢？经上说到把三千大千世界的大地，磨成为墨粉，佛说，“如果有人以每一千个佛国土，撒下一点似微尘大的墨粉，如此一直向前经无数佛国土，直到把墨粉全部撒光。”佛陀说：“再把此人所经过的国土，不管是撒上墨粉的，还是没有撒墨粉的国土的土地，全都磨成微尘，以一微尘当作一劫来算，大通智胜如来灭度到今天的时间，还超过这些微尘的数目。而今天在会中听法的众生，都是当时在十六王子座下，听受教法的弟子。”接着经上又说：“由于有这个因缘，所以我要为大家讲《法华经》。”《涅槃经》也说：“一位是王子，一位是贫人，这二个人，互相往来。”所说的王子，就是现在的释迦如来，他是当时的第十六位王子。所说的贫人，就是涅槃会上的众生。

　　第四、问曰：此等众生既云流转多劫，然三界之中，何趣受身为多？

　　第四问：这些众生旷劫以来在生死中流转不已，他们在三界之中，投生在那一道较多呢？

　　答曰：虽言流转，然于三恶道中，受身偏多。如经说云：“于虚空中，量取方圆八肘[10]，从地至于色究竟天[11]。于此量内，所有可见众生，即多于三千大千世界人天之身。”故知恶道身多。何故如此？但恶法易起，善心难生故也。今时但看现在众生，若得富贵，唯事放逸破戒。天中即复着乐者多。是故经云：“众生等是流转，恒三恶道为常家。人天暂来即去，名为客舍故也。”

　　答：虽说是在六道中流转，然而多数还是在三恶道中受身。例如经上说：“在虚空之中，取八个手肘见方的面积，从地上一直到色界天的顶点，在此面积之内，所有可以见得到的众生，就比三千大千世界人类及诸天的众生还要多。”由此可知恶道的众生多，为什么这样呢？因为恶法容易生起，而善心则很难生起的缘故。现在看一看众生，若得到富贵的人，他们只知放逸与破戒，而天上的众生，又大多耽着逸乐。所以经上说：“众生在六道中流转，但常以三恶道为家。做人或生天都很短暂，所以叫做客舍。”

　　依《大庄严论》，劝一切众生常须系念现前，偈云：“盛年无患时，懈怠不精进，贪营众事务，不修施戒禅，临为死所吞，方悔求修善。智者应观察，除断五欲[12]想，精勤习心者，终时无悔恨。心意既专至，无有错乱念，智者勤投心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱。心若散乱时，如调马用硙[13]，若其斗战时，回旋不直行。”

　　依《大庄严论》，劝告所有的众生，常须收摄心念，偈语中说：“在年轻力壮又没有灾患时，如果懈怠不精进，只想着经营各种事务，而不修行布施持戒和禅定，等到临终将死之时，才懊悔想要修善业。有智者应该好好观察，断除对五欲的想念，能精进修心的人，临终时就不会有悔恨之心。专心收摄心念，不起错乱之念，有智者勤摄心，临终时意识就不会散乱。不专心修习的话，临终时一定会心散意乱。心如果散乱的话，就如同用石磨调伏战马一样，使其在战斗之时能回旋自如。”

　　第五、又问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今仍自轮回生死，不出火宅？

　　第五问：所有众生都具有佛性，多劫以来也应该遇见很多佛了，但为什么一直到今天，仍在生死中轮回，而出离不了这火宅呢？

　　答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。

　　答：依大乘经上所说，因为众生没有真正得到二种殊胜的法门，来排除生死，所以出不了三界火宅。是哪二种殊胜的法门呢？一种是圣道，另一种是往生净土。

　　其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”

　　其中的依圣道法门去修，现在的人是很难证得的，一是由于离佛陀在世已经太远了，另一方面是因为佛理太深奥而难解。所以《大集月藏经》中说：“在末法时期，虽然仍有亿亿的众生修行，但却没有一人能证得道果。”

　　当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。是故《大经》云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”

　　现在正处于末法时期，在五浊恶世之中，只有净土这一法门还可以通行。所以《无量寿经》说：“如果有众生，即使一生都在造恶业，只要在临命终时，能十念相续，称念我的名号，如果不能生我国土的话，我就不成佛。”

　　又复一切众生，都不自量。若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心。若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上[14]，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚希。若论起恶造罪，何异暴风驶雨？是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！

　　又所有众生，都不能自己量力。修大乘的人，连真如实相第一义空的道理，都没有放在心上。说到修小乘的人，连见谛道证初果、二果，乃至于三果的断五下分结，罗汉的除五上分结，不管是出家众或在家众，都没有一个人有份。纵然有得生人间或生天的果报，也必须修五戒和十善才能获得，然而能持五戒和十善…

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