第三大门

　　第三大门有四番料简，主要是教相判释并显示全书的正旨︰初昆行易行二道和自力他力两种法门而说明净土教法是他力易行，次明劫时大小不同，三对大乘佛教分作圣净二门。引《大集经》、《大阿弥陀经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》说明有此难易二门的原因。后更征引经教证成劝信求往，以下各门，根据此门所判分别解说

　　△第三大门中，有四番料简：

　　第三大门中，分四部份来说明。

　　第一、辨难行道、易行道。

　　第一、分辨难行道及易行道。

　　第二、明时劫大小不同。

　　第二、说明时间劫数的长短不同。

　　第三、明从无始[1]世劫已来，处此三界五道[2]。乘善恶二业，受苦乐两报。轮回无穷，受生无数。

　　第三、说明从无始劫以来，众生在三界五道之中，由于造了善业和恶业，故受到苦、乐的二种报应，不停的轮回和受因果之报而投生。

　　第四、将圣教证成，劝后代生信求往。

　　第四、引用佛经中修成功的例子来作为证明，劝后代的人应相信而求往生。

　　○第一、辨难行道、易行道者。于中有二：一、出二种道；二、问答解释。

　　第一、分辨难行道及易行道的差别，分作二部份来说，一、出示难行道及易行道。二、回答问题。

　　余既自居火界，实想怀怖。仰惟大圣，三车[3]招慰。且羊、鹿之运，权息未达。佛诃邪执，障上求菩提。纵后回向，仍名迂回。若径攀大车，亦是一途。只恐现居退位，险径遥长，自德未立，难可升进。是故龙树菩萨云：“求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”

　　我身居三界火宅之内，想起来心中实在很恐怖，只有仰仗佛陀能用三车来招引，并赐给我安慰。然而羊车与鹿车的运载，只是权宜的暂时休息，并没有到达目的地，因此被佛陀诃斥为邪见执着。如果一个人执着小乘涅槃为究竟，那就会障碍上求无上菩提。即使后来回小向大，还是多走了迂回的弯路。如果能直接攀上大乘的大车，也是一条直路，不过就怕现在能证到的仍会退步，危险的长路还遥遥无期，而自己又没有什么功德，因此在菩提道上继续前进相当困难。所以龙树菩萨说，求不退位有二条道路，一条是很难行走的道路，一条是容易行走的道路。

　　言“难行道”者，谓在五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，略述有五。何者？一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者所有人天颠倒善果，坏人梵行；五者唯有自力，无他力持。如斯等事，触目皆是，譬如陆路，步行则苦，故曰难行道。

　　所讲难行道，是指在五浊恶世，在没有佛出世的时候，自己修行到不退位是很难的。大概说来有五种困难，就是：一、因为要接触到许多外道，就很可能乱了修菩萨行的步骤。二、声闻自利的修法，会障碍大慈悲心。三、没有羞耻心的恶人，破坏别人殊胜的功德。四、在人类和诸天中，有许多颠倒善业的果报，破坏人们修梵行。五、只靠自己努力修行，没有他力的扶持。以上这些事情，满眼都是，好像走陆路，靠步行真是大辛苦了，所以说是难行道。

　　言“易行道”者，谓以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业。佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。譬如水路，乘船则乐，故名易行道也。

　　所讲易行道，是以信佛的因缘，发愿往生西方净土，就发起菩提心造功立德，修诸善行。因为有佛陀愿力的加持，所以就能往生净土。在往生之后，又有佛力的住持，就能很快地入大乘正定聚。所讲正定聚，就是阿毗跋致的不退果位。这就好比走水路，坐船比起走路来当然是很快乐的，所以叫做易行道。

　　问曰：菩提是一，修因亦应不二。何故在此修因，向佛果，名为难行。往生净土，期大菩提，乃名易行道也？

　　问：既然所证到的菩提都是相同的，那么因地的修行也应该相同才是。又为什么在娑婆世界修因以求佛果，叫做难行道，而往生净土求大菩提，就叫做易行道了呢？

　　答曰：诸大乘经所辨，一切行法，皆有自力、他力，自摄、他摄。何者自力？譬如有人，怖畏生死，发心出家，修定发通，游四天下，名为自力。何者他力？如有劣夫，以己身力，掷驴不上。若从轮王，即便乘空游四天下，即轮王威力，故名他力。

　　答：诸大乘经所说的修行方法，全都有自力和他力，自摄同他摄的分别。什么叫做自力呢？譬如有人，害怕生死的苦果而发心出家，他用修行禅定的方法得到了神通，这样就可以去周游四天下了，这就是自力。什么叫做他力呢？好像身体羸弱的人，自身没有力量，连驴背都骑不上去。如果靠转轮王的轮宝，他就能在天空中飞行，也能周游四天下，这是靠转轮王的威力，所以叫做他力。

　　众生亦尔，在此起心立行，愿生净土，此是自力。临命终时，阿弥陀如来光台迎接，遂得往生，即为他力。故《大经》云：“十方人天，欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。若不如是，四十八愿便是徒设。”

　　众生也是这样的，在娑婆世界发菩提心修行，愿往生净土，这就是自力。到临终时，阿弥陀佛就拿发光的莲台来迎接，于是就能往生，这就叫做他力。所以《无量寿经》说：“十方世界的人类和诸天，想要生到我的国土，全都是以阿弥陀佛的大愿业力作为增上缘的。”如果不能这样，那设这个四十八愿不就是徒劳的吗？

　　语后学者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。

　　告诉诸位后学，既然有他力可以借助，那就不能将自己局限在自我能力之内，否则是出不了三界火宅的。

　　○第二、明劫之大小者。

　　第二、说明劫数这个时间量的长短。

　　如《智度论》云：劫有三种，谓一小、二中、三大。

　　如《大智度论》所说：劫有三种，就是一、小劫，二、中劫，三、大劫。

　　如方四十里城，高下亦然，满中芥子[4]。有长寿诸天，三年去一，乃至芥子尽，名一小劫。

　　犹如四十里方圆大的城，城内装满了芥子，有一个长寿天的天人，每三年来拿一粒，直到把芥子拿光，叫做一小劫。

　　或八十里城，高下亦然，芥子满中。如前取尽，名一中劫。

　　有八十里方圆大的城，城内装满了芥子，长寿天的一位天人，每三年来拿一粒芥子，直到把芥子拿光，叫做一中劫。

　　或百二十里城，高下亦然，芥子满中。取尽一同前说，方名大劫。

　　有一百二十里方圆大的城，城内装满了芥子，和前面一样，把芥子拿光，才叫做一大劫。

　　或八十里石，高下亦然。有一长寿诸天，三年以天衣一拂。天衣重三铢[5]，为拂不已，此石乃尽，名为中劫。其小石、大石，类前中劫可知，不劳具述。

　　或有方广八十里的石头，一位长寿天的天人，每三年来用天衣把石头拂一下，此天衣的重量只有三铢，直到把石头拂磨易损尽了，才叫做一中劫。至于石头的大小，可比照前面小劫和大劫的样子，这里就不再多说了。

　　○第三门中，有五番：

　　第三门中，分五部份来讲：

　　第一、明从无始劫来，在此轮回无穷，受身无数者。如《智度论》云：在于人中，或张家死，王家生；王家死，李家生。如是尽阎浮提界[6]，或重生，或异家生。或南阎浮提死，西拘耶尼[7]生。如阎浮提，余三天下亦如是。

　　第一、说明从无始劫以来，众生在此娑婆世界不停的轮回，受过数不尽的色身。故《大智度论》说：在人间投胎时，有时以姓张的身份死亡，然后投胎到姓王的人家。后来又以姓王的身份死亡，而投胎到李家。这样在阎浮提界内，或投胎在同一家，或投胎到别家。有时候在南阎浮提死亡，而生到西拘耶尼。其他三天下的人，投胎转生的情况，和阎浮提人一样。

　　如四天下死，生四天王天亦如是。或四天王天死，忉利天生。忉利天死，生余上四天亦如是。色界有十八重天，无色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。

　　在四天下死亡的人，投生到四天王天的情况也是这样。有的在四天王天死，而生到忉利天。有的在忉利天死，而生到上面的四层天，亦是同样。色界有十八层天，无色界有四层天。在这一天界死亡之后，生到另一层天界，每一层天的投生也都这样。

　　或色界死生阿鼻地狱，阿鼻地狱中死生余轻系地狱，轻系地狱中死生畜生中，畜生中死生饿鬼道中，饿鬼道中死或生人天中。如是轮回六道，受苦乐二报，生死无穷。胎生既尔，余三生亦如是。

　　也有的在色界天死亡生到阿鼻地狱，在阿鼻地狱死了之后生到其余罪比较轻的地狱，在罪比较轻的地狱死了之后生到畜生中，在畜生身死了之后生到饿鬼道中，在饿鬼道死了之后或许会生到人间或天上。众生就这样在六道中轮回，受痛苦和快乐的二种果报，生生死死的轮转不停。胎生的情形是如此，其余的…

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