第叁大門
第叁大門有四番料簡，主要是教相判釋並顯示全書的正旨︰初昆行易行二道和自力他力兩種法門而說明淨土教法是他力易行，次明劫時大小不同，叁對大乘佛教分作聖淨二門。引《大集經》、《大阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》說明有此難易二門的原因。後更征引經教證成勸信求往，以下各門，根據此門所判分別解說
△第叁大門中，有四番料簡：
第叁大門中，分四部份來說明。
第一、辨難行道、易行道。
第一、分辨難行道及易行道。
第二、明時劫大小不同。
第二、說明時間劫數的長短不同。
第叁、明從無始[1]世劫已來，處此叁界五道[2]。乘善惡二業，受苦樂兩報。輪回無窮，受生無數。
第叁、說明從無始劫以來，衆生在叁界五道之中，由于造了善業和惡業，故受到苦、樂的二種報應，不停的輪回和受因果之報而投生。
第四、將聖教證成，勸後代生信求往。
第四、引用佛經中修成功的例子來作爲證明，勸後代的人應相信而求往生。
○第一、辨難行道、易行道者。于中有二：一、出二種道；二、問答解釋。
第一、分辨難行道及易行道的差別，分作二部份來說，一、出示難行道及易行道。二、回答問題。
余既自居火界，實想懷怖。仰惟大聖，叁車[3]招慰。且羊、鹿之運，權息未達。佛诃邪執，障上求菩提。縱後回向，仍名迂回。若徑攀大車，亦是一途。只恐現居退位，險徑遙長，自德未立，難可升進。是故龍樹菩薩雲：“求阿毗跋致，有二種道：一者難行道，二者易行道。”
我身居叁界火宅之內，想起來心中實在很恐怖，只有仰仗佛陀能用叁車來招引，並賜給我安慰。然而羊車與鹿車的運載，只是權宜的暫時休息，並沒有到達目的地，因此被佛陀诃斥爲邪見執著。如果一個人執著小乘涅槃爲究竟，那就會障礙上求無上菩提。即使後來回小向大，還是多走了迂回的彎路。如果能直接攀上大乘的大車，也是一條直路，不過就怕現在能證到的仍會退步，危險的長路還遙遙無期，而自己又沒有什麼功德，因此在菩提道上繼續前進相當困難。所以龍樹菩薩說，求不退位有二條道路，一條是很難行走的道路，一條是容易行走的道路。
言“難行道”者，謂在五濁之世，于無佛時，求阿毗跋致爲難。此難乃有多途，略述有五。何者？一者外道相善，亂菩薩法；二者聲聞自利，障大慈悲；叁者無顧惡人，破他勝德；四者所有人天顛倒善果，壞人梵行；五者唯有自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是，譬如陸路，步行則苦，故曰難行道。
所講難行道，是指在五濁惡世，在沒有佛出世的時候，自己修行到不退位是很難的。大概說來有五種困難，就是：一、因爲要接觸到許多外道，就很可能亂了修菩薩行的步驟。二、聲聞自利的修法，會障礙大慈悲心。叁、沒有羞恥心的惡人，破壞別人殊勝的功德。四、在人類和諸天中，有許多顛倒善業的果報，破壞人們修梵行。五、只靠自己努力修行，沒有他力的扶持。以上這些事情，滿眼都是，好像走陸路，靠步行真是大辛苦了，所以說是難行道。
言“易行道”者，謂以信佛因緣，願生淨土，起心立德，修諸行業。佛願力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。譬如水路，乘船則樂，故名易行道也。
所講易行道，是以信佛的因緣，發願往生西方淨土，就發起菩提心造功立德，修諸善行。因爲有佛陀願力的加持，所以就能往生淨土。在往生之後，又有佛力的住持，就能很快地入大乘正定聚。所講正定聚，就是阿毗跋致的不退果位。這就好比走水路，坐船比起走路來當然是很快樂的，所以叫做易行道。
問曰：菩提是一，修因亦應不二。何故在此修因，向佛果，名爲難行。往生淨土，期大菩提，乃名易行道也？
問：既然所證到的菩提都是相同的，那麼因地的修行也應該相同才是。又爲什麼在娑婆世界修因以求佛果，叫做難行道，而往生淨土求大菩提，就叫做易行道了呢？
答曰：諸大乘經所辨，一切行法，皆有自力、他力，自攝、他攝。何者自力？譬如有人，怖畏生死，發心出家，修定發通，遊四天下，名爲自力。何者他力？如有劣夫，以己身力，擲驢不上。若從輪王，即便乘空遊四天下，即輪王威力，故名他力。
答：諸大乘經所說的修行方法，全都有自力和他力，自攝同他攝的分別。什麼叫做自力呢？譬如有人，害怕生死的苦果而發心出家，他用修行禅定的方法得到了神通，這樣就可以去周遊四天下了，這就是自力。什麼叫做他力呢？好像身體羸弱的人，自身沒有力量，連驢背都騎不上去。如果靠轉輪王的輪寶，他就能在天空中飛行，也能周遊四天下，這是靠轉輪王的威力，所以叫做他力。
衆生亦爾，在此起心立行，願生淨土，此是自力。臨命終時，阿彌陀如來光臺迎接，遂得往生，即爲他力。故《大經》雲：“十方人天，欲生我國者，莫不皆以阿彌陀如來大願業力爲增上緣也。若不如是，四十八願便是徒設。”
衆生也是這樣的，在娑婆世界發菩提心修行，願往生淨土，這就是自力。到臨終時，阿彌陀佛就拿發光的蓮臺來迎接，于是就能往生，這就叫做他力。所以《無量壽經》說：“十方世界的人類和諸天，想要生到我的國土，全都是以阿彌陀佛的大願業力作爲增上緣的。”如果不能這樣，那設這個四十八願不就是徒勞的嗎？
語後學者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。
告訴諸位後學，既然有他力可以借助，那就不能將自己局限在自我能力之內，否則是出不了叁界火宅的。
○第二、明劫之大小者。
第二、說明劫數這個時間量的長短。
如《智度論》雲：劫有叁種，謂一小、二中、叁大。
如《大智度論》所說：劫有叁種，就是一、小劫，二、中劫，叁、大劫。
如方四十裏城，高下亦然，滿中芥子[4]。有長壽諸天，叁年去一，乃至芥子盡，名一小劫。
猶如四十裏方圓大的城，城內裝滿了芥子，有一個長壽天的天人，每叁年來拿一粒，直到把芥子拿光，叫做一小劫。
或八十裏城，高下亦然，芥子滿中。如前取盡，名一中劫。
有八十裏方圓大的城，城內裝滿了芥子，長壽天的一位天人，每叁年來拿一粒芥子，直到把芥子拿光，叫做一中劫。
或百二十裏城，高下亦然，芥子滿中。取盡一同前說，方名大劫。
有一百二十裏方圓大的城，城內裝滿了芥子，和前面一樣，把芥子拿光，才叫做一大劫。
或八十裏石，高下亦然。有一長壽諸天，叁年以天衣一拂。天衣重叁铢[5]，爲拂不已，此石乃盡，名爲中劫。其小石、大石，類前中劫可知，不勞具述。
或有方廣八十裏的石頭，一位長壽天的天人，每叁年來用天衣把石頭拂一下，此天衣的重量只有叁铢，直到把石頭拂磨易損盡了，才叫做一中劫。至于石頭的大小，可比照前面小劫和大劫的樣子，這裏就不再多說了。
○第叁門中，有五番：
第叁門中，分五部份來講：
第一、明從無始劫來，在此輪回無窮，受身無數者。如《智度論》雲：在于人中，或張家死，王家生；王家死，李家生。如是盡閻浮提界[6]，或重生，或異家生。或南閻浮提死，西拘耶尼[7]生。如閻浮提，余叁天下亦如是。
第一、說明從無始劫以來，衆生在此娑婆世界不停的輪回，受過數不盡的色身。故《大智度論》說：在人間投胎時，有時以姓張的身份死亡，然後投胎到姓王的人家。後來又以姓王的身份死亡，而投胎到李家。這樣在閻浮提界內，或投胎在同一家，或投胎到別家。有時候在南閻浮提死亡，而生到西拘耶尼。其他叁天下的人，投胎轉生的情況，和閻浮提人一樣。
如四天下死，生四天王天亦如是。或四天王天死，忉利天生。忉利天死，生余上四天亦如是。色界有十八重天，無色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。
在四天下死亡的人，投生到四天王天的情況也是這樣。有的在四天王天死，而生到忉利天。有的在忉利天死，而生到上面的四層天，亦是同樣。色界有十八層天，無色界有四層天。在這一天界死亡之後，生到另一層天界，每一層天的投生也都這樣。
或色界死生阿鼻地獄，阿鼻地獄中死生余輕系地獄，輕系地獄中死生畜生中，畜生中死生餓鬼道中，餓鬼道中死或生人天中。如是輪回六道，受苦樂二報，生死無窮。胎生既爾，余叁生亦如是。
也有的在色界天死亡生到阿鼻地獄，在阿鼻地獄死了之後生到其余罪比較輕的地獄，在罪比較輕的地獄死了之後生到畜生中，在畜生身死了之後生到餓鬼道中，在餓鬼道死了之後或許會生到人間或天上。衆生就這樣在六道中輪回，受痛苦和快樂的二種果報，生生死死的輪轉不停。胎生的情形是如此，其余的…
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