..續本文上一頁卵生、濕生、化生也是這樣。

　　是故《正法念經》雲：菩薩化生告諸天衆雲：“凡人經此百千生，著樂放逸不修道，不覺往福侵已盡，還墮叁途受衆苦。”

　　所以《正法念處經》說，菩薩化生告訴諸天衆說：“凡夫在此投胎已經過百千生了，但只耽著快樂而不修行，過去世所積的福報都享完了也不覺得，又墮落到叁惡道中去受衆多之苦。”

　　是故《涅槃經》雲：“此身苦所集，一切皆不淨，扼縛癰瘡等，根本無義利。上至諸天身，皆亦複如是。”

　　所以《涅槃經》說：“這個身體是痛苦的集合體，全身都不清淨，不僅被煩惱束縛還會長出毒瘡，根本沒有什麼好處可說，即使是諸天的色身，也同樣是這樣。”

　　是故又彼經雲：“勸修不放逸。何以故？夫放逸者，是衆惡之本。不放逸者，乃是衆善之源。如日月光，諸明中最。不放逸法，亦複如是，于諸善法，爲最爲上。亦如須彌山王，于諸山中，爲最爲上。不放逸法，亦複如是，于諸善法中，爲最爲上。何以故？一切惡法，猶放逸而生。一切善法，不放逸爲本。”

　　所以《涅槃經》又勸說：“衆生要修行不能放逸，爲什麼呢？因爲放逸是許多惡業的根本。而不放逸是所有善業的源頭。有如日月所射的光，是所有光明中最明亮的。不放逸也是這樣，是所有善法中最高的。亦如須彌山王，在諸山之中是最高的。不放逸也是如此，是諸善法中最高的。爲什麼呢？因爲一切的惡法，都是由于放逸而發生的，故不放逸是一切的善法的根本。”

　　第二、問曰：雖雲無始劫來，六道輪回無際。而未知一劫之中，受幾身數，而言流轉？

　　第二問：雖說無始劫來，衆生都在六道中輪回，不過不知道一劫之中，到底要受身多少次呢？

　　答曰：如《涅槃經》說：“取叁千大千世界[8]草木，截爲四寸籌，以數一劫之中所受身父母頭數，猶自不澌。”或雲：“一劫之中所飲母乳，多于四大海水。”或雲：“一劫之中所積身骨，如毗富羅山[9]。”如是遠劫已來，徒受生死至于今日，猶作凡夫之身。何曾思量傷歎不已！

　　答：《涅槃經》說：“把叁千大千世界的草木，都截成四寸長的籌來數一數，一劫之中做過自己父母的人數比此數還要多。”或說：“一劫之中所飲母親的奶水，比四大海水還多。”或說：“一劫之中死亡後的身骨，可堆得如毗富羅山那麼高。”如此曠劫以來，白白受生生死死直到今天，都還是凡夫之身，又有哪一個曾想過此事而感到傷心不已的呢？

　　第叁、又問曰：既雲曠大劫來，受身無數者。爲當直爾總說，令人生厭？爲當亦有經文來證？

　　第叁問：所說曠劫以來衆生受身無數，這是你爲了要使大家對世間生起厭惡心而說的呢，還是經典上有明文可證明的呢？

　　答曰：皆是聖教明文。何者？如《法華經》雲：過去不可說久遠大劫，有佛出世，號大通智勝如來。有十六王子，各升法座教化衆生。一一王子，各各教化六百萬億那由他恒河沙衆生。其佛滅度已來至極久遠，猶不可數知。何者？經雲：總取叁千大千世界大地，磨以爲墨。佛言：“是人過千國土，乃下一點，大如微塵。如是展轉，盡地種墨。”佛言：“是人所經國土，若點不點，盡抹爲塵，一塵一劫。彼佛滅度已來，複過是數。”今日衆生，乃是彼時十六王子座下，曾受教法。是故經雲：“以是本因緣，爲說《法華經》。”《涅槃經》複雲：“一是王子，一是貧人。如是二人，互相往反。”言王子者，今日釋迦如來，乃是彼時第十六王子也。言貧人者，今日衆生等是。

　　答：都是在佛經上有明文可以作證的，譬如《法華經》上說：在過去不可說久遠的大劫時，有大通智勝如來出現世間。有十六位王子，各自升座說法教化衆生。每一位王子，都各自教化六百萬億那由他恒河沙數的衆生。該佛滅度之後的時間已相當長，久長得沒辦法用數來數。爲什麼呢？經上說到把叁千大千世界的大地，磨成爲墨粉，佛說，“如果有人以每一千個佛國土，撒下一點似微塵大的墨粉，如此一直向前經無數佛國土，直到把墨粉全部撒光。”佛陀說：“再把此人所經過的國土，不管是撒上墨粉的，還是沒有撒墨粉的國土的土地，全都磨成微塵，以一微塵當作一劫來算，大通智勝如來滅度到今天的時間，還超過這些微塵的數目。而今天在會中聽法的衆生，都是當時在十六王子座下，聽受教法的弟子。”接著經上又說：“由于有這個因緣，所以我要爲大家講《法華經》。”《涅槃經》也說：“一位是王子，一位是貧人，這二個人，互相往來。”所說的王子，就是現在的釋迦如來，他是當時的第十六位王子。所說的貧人，就是涅槃會上的衆生。

　　第四、問曰：此等衆生既雲流轉多劫，然叁界之中，何趣受身爲多？

　　第四問：這些衆生曠劫以來在生死中流轉不已，他們在叁界之中，投生在那一道較多呢？

　　答曰：雖言流轉，然于叁惡道中，受身偏多。如經說雲：“于虛空中，量取方圓八肘[10]，從地至于色究竟天[11]。于此量內，所有可見衆生，即多于叁千大千世界人天之身。”故知惡道身多。何故如此？但惡法易起，善心難生故也。今時但看現在衆生，若得富貴，唯事放逸破戒。天中即複著樂者多。是故經雲：“衆生等是流轉，恒叁惡道爲常家。人天暫來即去，名爲客舍故也。”

　　答：雖說是在六道中流轉，然而多數還是在叁惡道中受身。例如經上說：“在虛空之中，取八個手肘見方的面積，從地上一直到色界天的頂點，在此面積之內，所有可以見得到的衆生，就比叁千大千世界人類及諸天的衆生還要多。”由此可知惡道的衆生多，爲什麼這樣呢？因爲惡法容易生起，而善心則很難生起的緣故。現在看一看衆生，若得到富貴的人，他們只知放逸與破戒，而天上的衆生，又大多耽著逸樂。所以經上說：“衆生在六道中流轉，但常以叁惡道爲家。做人或生天都很短暫，所以叫做客舍。”

　　依《大莊嚴論》，勸一切衆生常須系念現前，偈雲：“盛年無患時，懈怠不精進，貪營衆事務，不修施戒禅，臨爲死所吞，方悔求修善。智者應觀察，除斷五欲[12]想，精勤習心者，終時無悔恨。心意既專至，無有錯亂念，智者勤投心，臨終意不散。不習心專至，臨終必散亂。心若散亂時，如調馬用硙[13]，若其鬥戰時，回旋不直行。”

　　依《大莊嚴論》，勸告所有的衆生，常須收攝心念，偈語中說：“在年輕力壯又沒有災患時，如果懈怠不精進，只想著經營各種事務，而不修行布施持戒和禅定，等到臨終將死之時，才懊悔想要修善業。有智者應該好好觀察，斷除對五欲的想念，能精進修心的人，臨終時就不會有悔恨之心。專心收攝心念，不起錯亂之念，有智者勤攝心，臨終時意識就不會散亂。不專心修習的話，臨終時一定會心散意亂。心如果散亂的話，就如同用石磨調伏戰馬一樣，使其在戰鬥之時能回旋自如。”

　　第五、又問曰：一切衆生皆有佛性，遠劫以來應值多佛，何因至今仍自輪回生死，不出火宅？

　　第五問：所有衆生都具有佛性，多劫以來也應該遇見很多佛了，但爲什麼一直到今天，仍在生死中輪回，而出離不了這火宅呢？

　　答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。何者爲二？一謂聖道，二謂往生淨土。

　　答：依大乘經上所說，因爲衆生沒有真正得到二種殊勝的法門，來排除生死，所以出不了叁界火宅。是哪二種殊勝的法門呢？一種是聖道，另一種是往生淨土。

　　其聖道一種，今時難證。一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》雲：“我末法時中，億億衆生起行修道，未有一人得者。”

　　其中的依聖道法門去修，現在的人是很難證得的，一是由于離佛陀在世已經太遠了，另一方面是因爲佛理太深奧而難解。所以《大集月藏經》中說：“在末法時期，雖然仍有億億的衆生修行，但卻沒有一人能證得道果。”

　　當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門可通入路。是故《大經》雲：“若有衆生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。”

　　現在正處于末法時期，在五濁惡世之中，只有淨土這一法門還可以通行。所以《無量壽經》說：“如果有衆生，即使一生都在造惡業，只要在臨命終時，能十念相續，稱念我的名號，如果不能生我國土的話，我就不成佛。”

　　又複一切衆生，都不自量。若據大乘，真如實相第一義空，曾未措心。若論小乘，修入見谛修道，乃至那含、羅漢，斷五下，除五上[14]，無問道俗，未有其分。縱有人天果報，皆爲五戒十善，能招此報，然持得者甚希。若論起惡造罪，何異暴風駛雨？是以諸佛大慈，勸歸淨土。縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也！

　　又所有衆生，都不能自己量力。修大乘的人，連真如實相第一義空的道理，都沒有放在心上。說到修小乘的人，連見谛道證初果、二果，乃至于叁果的斷五下分結，羅漢的除五上分結，不管是出家衆或在家衆，都沒有一個人有份。縱然有得生人間或生天的果報，也必須修五戒和十善才能獲得，然而能持五戒和十善…

《《安樂集》白話譯注 第叁大門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…