..续本文上一页的人也很稀少。如说到起恶念而造罪的行为，则犹如暴风骤雨似的。所以诸佛以大慈悲心，劝众生归向净土。即使这一生造了许多的恶业，只要他能一心一意的改悔、精进念佛，所有的障碍自然就能消除，还一定能够往生。为什么不去想一想，却无心求往生呢？

　　○自下第四，引圣教证成，劝信求生者。

　　下面是第四、引用佛经来证明已成功的往生者，以劝众人相信而求生净土。

　　依《观佛三昧经》云：尔时会中有财首菩萨，白佛言：“世尊，我念过去无量劫时，有佛出世，亦名释迦牟尼佛。彼佛灭后，有一王子名曰金幢，骄慢邪见，不信正法。有知识比丘，名定自在，告王子言：“世有佛像，极为可爱，可暂入塔，观佛形像。”时彼王子，从善友语，入塔观像，见像相好。白言比丘：“佛像端严，犹尚如此，况佛真身！”比丘告言：“王子今见佛像，不能礼者，当称南无佛。”还宫系念，念塔中像。即于后夜，梦见佛像，心大欢喜，舍离邪见，归依三宝。随寿命终，由前入塔，称佛功德，即得值遇九百亿那由他佛，于诸佛所，常勤精进，恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，诸佛现前，皆与授记。从是以来，百万阿僧祇劫不堕恶道。乃至今日，获得首楞严三昧。尔时王子者，今我财首是也。”

　　依《观佛三昧经》所说：当时在法会中有财首菩萨，他告诉佛陀说：“世尊，我想到在过去无量劫的时候，有一尊佛出世，同您一样也称为释迦牟尼佛。这尊佛灭度之后，有一位王子叫做金幢，非常的傲慢，还充满了邪知邪见，不相信正法。他有一位做比丘的朋友，叫做定自在。比丘告诉王子说：“世间有佛像，样子非常可爱，你可以到塔寺中去，看一下佛的形像。”王子听了这位善友的话，就进入塔寺去看佛像。他见到佛像相好庄严，就对比丘说：“佛像都已这样庄严端正了，更何况是真的佛身呢？”比丘就告诉他说：“王子，你现在见到了佛像，如果还不能顶礼，那你至少要称一声南无佛。”王子回到王宫之后，心里就一直在想念塔寺中的佛像，于是就在下半夜，梦见了佛像。这时王子心里很欢喜，就舍离了邪知见，而归依三宝。后来王子命终，由于以前有进入塔寺称南无佛的功德，而能遇到九百亿那由他的佛。他在诸佛之处，常常精勤努力，终于获得恒常甚深的念佛三昧。由于念佛三昧力故，于是诸佛现在眼前，一一为他授记。自此之后，经过百万阿僧祇劫，都没有堕落恶道。一直到今天，获得了首楞严三昧。当时的王子，就是我财首。”

　　尔时会中，即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。

　　当时的法会当中，即有无量无数的十方诸大菩萨，各自说出他们的得道因缘，原来全都从念佛法门而得道的。

　　佛告阿难：“此观佛三昧，是一切众生犯罪者药，破戒者护，失道者导，盲冥者眼，愚痴者慧，黑暗者灯，烦恼贼中大勇猛将，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧始出生处。”

　　佛陀就告诉阿难说：“观佛三昧是所有众生，犯罪者的药，是破戒者的守护神，是迷路者的向导，是盲人的眼睛，是愚痴人的智慧，是黑暗中的灯光，是破烦恼贼的大勇猛将军，是诸佛世尊的游戏，是首楞严等诸大三昧的入门。”

　　佛告阿难：“汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛，及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。”

　　佛陀告诉阿难说：“你要好好护持此经，小心对待不要忘记了。过去、未来及现在的三世诸佛，也都同样说此念佛三昧。我和十方的诸佛，及贤劫的千佛，从最初发菩提心开始，都是因为念佛三昧的力量，而证得一切种智。”

　　又如《目连所问经》，佛告目连：“譬如万川长流，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵，富乐自在，悉不得免生老病死。只由不信佛经，后世为人，更甚困剧，不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国，易往易取，而人不能修行往生，反事九十五种邪道。我说是人，名无眼人，名无耳人。”

　　又有《目连所问经》，佛陀告诉目连说： “譬如在万条河流中，人们依附着草木浮在水面上，虽然前后左右的人都顾不了，最后大家都可流到大海中。世间也是如此，虽然有人富豪尊贵，日子过得快乐而自在，但也免不了生老病死。只因为不相信佛经所说，所以他后世做人时，就更艰辛困苦，还不能生到有佛说法的国土。所以我说，无量寿佛的国土，容易往生，容易取证，而人们却不想修行往生，反而去侍候九十五种邪魔外道。我说这种人，是没有眼睛，没有耳朵的人。”

　　经教既尔，何不舍难，依易行道矣！

　　经典上都这么讲了，为什么不舍弃难行道，而依易行道修行呢？

　　《安乐集》卷上终

　　[1] 无始，所有众生都以因缘而不断轮回，每一生命都由前世因果而来，每一事物均以因缘和合而成，既无开始的一端，故而称之为“无始”。

　　[2] 五道，包括天、人、地狱、饿鬼、畜生。如说六道，则加上阿修罗。因为阿修罗道摄于天、人、畜生、饿鬼诸趣之中，故有时不另立而说五道。

　　[3] 三车，羊车、鹿车、牛车。羊车是形容声闻乘只能自度，不能度他，好像一辆小小的羊车不能载物；鹿车是形容缘觉乘能自度兼度亲属，好像一辆鹿车只能载少许的货物；牛车是形容菩萨乘不但自度且能普度众生，好像一辆大牛车能运载许多的货物。

　　[4] 芥子，原系芥菜之种子，体积微小，故于经典中屡用以比喻极小之物，亦以芥子比喻劫期之悠长，如《杂阿含经》卷三十四、《大智度论》卷五等均载有此类譬喻。

　　[5] 铢，古代的重量单位，二十四铢等于旧制一两，旧制一两是31.25克，故一铢是1.3克。

　　[6] 阎浮提，汉译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，因有此树的缘故，称为赡部洲。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。赡部洲就是我们现在所住的地方，在娑婆世界须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提、南赡部洲。

　　[7] 西拘耶尼，即娑婆世界四大部洲之西瞿陀尼的异名。在须弥山西方之大洲也。

　　[8] 三千大千世界，或称三千世界，或称大千世界。泛指一佛所教化的区域。

　　[9] 毘富罗山，古印度摩竭陀国境内的一座大山，为当时著名的山，故佛经中常用以为喻。

　　[10] 肘，古印度度量长度的单位，据《俱舍论》说，以二十四指节为一肘。《四分律羯磨疏》言一肘为一尺八寸，另有多种说法。

　　[11] 色究竟天，界诸天之一，位於色界的最上一层。

　　[12] 五欲，指人的心念对於外界色、声、香、味、触等五境所起的欢喜爱乐，或厌恶痛恨之情感。五欲为引起人的烦恼，妨害修行的因素，故而当断除。

　　[13] 磑(音wèi)，古时碾米用的石磨。

　　[14] 五下、五上指的是十种心结，“断”、“除”都是戒掉的意思。就是戒掉五下、五上心结。五下心結是：一、欲界貪，二、嗔恚结(厌恶结)，三、身見結，四、戒禁取結，五、疑結。五上心结是：一、色界貪，二、無色界貪，三、掉舉，四、我慢，五、無明。

《《安乐集》白话译注 第三大门》全文阅读结束。