..續本文上一頁法門根本不相幹。

　　有名即法者，如諸佛菩薩名號、禁咒音辭、修多羅[53]章句等是也。如禁咒辭曰：“日出東方，乍赤乍黃。”假令酉、亥行禁，患者亦愈。又如有人被狗所齧，炙虎骨熨之，患者即愈。或時無骨，好攋(音là)掌摩之，口中喚言：“虎來虎來。”患者亦愈。或複有人患腳轉筋，炙木瓜枝熨之，患者即愈。或無木瓜，炙手磨之，口喚：“木瓜木瓜。”患者亦愈，吾身得其效也。何以故？以名即法故。

　　名字本身就是法門的，譬如諸佛菩薩的名號，咒語的聲音辭句，佛經的文章句子等。譬如咒語說：“太陽從東方升起，顔色忽紅忽黃。”規定病人下午五時至七時，晚間九時至十一時，不得做某些事，而病人的病也好了。又譬如有人被狗咬，必須要把虎骨炙熱之後，熨在被咬之處，病就會好。如果沒有虎骨，就用手掌來按摩傷處，嘴裏說：“老虎來了，老虎來了。”病也會好。有人的腳筋扭傷了，就要用火烤過的木瓜枝，來熨患處，病就會好。如果沒有木瓜枝，就要把手烤熱來按摩患處，嘴裏說：“木瓜木瓜。”病也會好，我就曾身受其效益。原因何在？因爲名字就是法門之故。

　　有名異法者，如以指指月是也。

　　也有名字和法門不相幹的，譬如以手指指月亮。

　　又問曰：若人但稱念彌陀名號，能除十方衆生無明[54]黑暗，得往生者。然有衆生稱名憶念，而無明猶在，不滿所願者，何意？

　　又問：如果人們只要稱念阿彌陀佛的名號，就能夠除去十方衆生的無明黑暗而得到往生。然而有的衆生雖然他也稱佛名號，憶念佛陀，卻無明仍在，往生的願望也沒有達成，這又是什麼道理？

　　答曰：由不如實修行，與名義不相應故也。所以者何？謂不知如來是實相身，是爲物身。複有叁種不相應：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，謂無決定故；叁者信心不相續，謂余念間故。疊相收攝，若能相續，則是一心；但能一心，即是淳心。具此叁心，若不生者，無有是處。

　　答：因爲沒有真實地去修行，故與佛陀的名號義理不相應。爲什麼要這樣說呢？因爲他們不知道如來是實相之身，而以爲是衆生之身。還有叁種情況也不會相應:一、信心不淳，若有若無。二、信心不一，可能還會變動。叁、信心不相續，還有其他的念頭夾雜在內。如果能夠念念相續的話，就能夠一心。如果能夠一心的話，就能夠淳心。如具備了這叁心，還不能生淨土的話，則絕對是不可能的。

　　[1] 法界，總指宇宙間一切事物或一切諸法的本體。粗分以下四個方面:１．法者諸法，界者分界，諸法各有自體，而分界不同，故稱法界。２．法者諸法，界者邊際之義，窮極諸法的邊際，故稱法界。３．法者諸法，界者性之義，諸法在外相上雖千差萬別，但皆同一性，故稱法界。４．一一之法，法爾圓融，具足一切諸法，故稱法界。

　　[2] 二乘障，二乘指聲聞乘和緣覺乘。大乘佛教認爲此二乘人唯求自利，障蔽了回向大乘，追求無上智慧功德的成佛之性，因此稱爲二乘障。

　　[3] 寄花五淨，五淨指五淨天，即色界第四禅中無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天五者，這是聖者所居之天，世界大風災也吹不到此天，故將花寄放此處，能一直不會枯萎。

　　[4] 附水靈河，靈河指有神龍所居之河川，因龍的神通力故，即使遇大旱之時，此靈河之水也不會幹竭。

　　[5] 波羅蜜，或作波羅蜜多，意爲到彼岸，或簡稱爲度。指大乘菩薩所修之行。菩薩所修之大行，能從生死此岸到達涅槃的彼岸，故名。這種修行之實踐有多種，或概括爲六波羅蜜(六度)，或有作十波羅蜜。這兒所謂八萬四千波羅蜜門，是泛指常修的法門衆多。

　　[6] 縛，指一切煩惱。煩惱能使人的身心受到限製，不得自在，因此稱爲縛。

　　[7] 四句，爲泯除衆生有、無對待等迷執邪見而說明真空無相不可得之理時的常用語。所謂四句，通常指有、無、亦有亦無、非有非無等四句，或指肯定、否定、部分肯定部分否定、兩者均否定等作爲判斷一般論議形式之四句。

　　[8] 智慧門 以懂得和把握諸法實相、即至高之理爲智慧門，在某種程度上與般若同義。入於智慧門，則不厭生死，不樂涅槃。

　　[9] 愛見大悲，指菩薩以衆生心生愛著，因而生悲憫之心，稱之愛見大悲。其中愛是思惑，見是見惑，因其未斷見、思二惑，所以此悲心亦是虛妄不實，因此後文說當舍離。

　　[10] 十方淨土，十方爲上下四維八方。大乘佛教認爲十方世界都有佛陀說法，每一尊佛都各自有其佛國淨土，故稱十方淨土。

　　[11] 刁刁，一作刀刀。動搖貌。

　　[12] 漏縛，漏即泄漏，縛爲盤縛，均爲煩惱之稱。衆生因煩惱纏身，使心流轉，散失不絕，所以稱爲漏；又因煩惱所纏，身心被縛，不得自在，因而稱縛。

　　[13] 滅空，即斷滅空。是一種否定因果作用的邪見。持斷滅空者，被認爲是邪見中極惡者。

　　[14] 空見，執著於“空”的見解。

　　[15] 我見，一切衆生的肉體和精神，都是因緣所生法，本無我的實體存在。但我們都在此非我法上，妄執爲我，叫做“我見”。也就是“執著於有精神之主宰實體之我的見解。”

　　[16] 空見，執著于空的見解，也就是撥無因果的邪見。諸見中空見之過最重。也就是“認爲一切事物現象絕對虛無，無任何因果報應可言的觀點。”

　　[17] 戒相，持戒的相狀，與戒體相對。戒體爲持戒者內心産生的於戒法的信念和意志，戒相則是持戒者外在的儀態相狀。

　　[18] 優婆塞，意爲清信士、近事男。即是歸依佛法僧叁寶，信奉佛教的男性在家信徒。

　　[19] 語見《維摩诘經·問疾品》。原文爲：“於諸衆生，若起愛見大悲，即應舍離。”

　　[20] 塵累，喻爲煩惱惡業等所累。

　　[21] 無生之生，如化身示現于娑婆，衆生往生于極樂，爲離六道四生之生，故雲無生之生。衆生往生於佛國淨土，得不退轉位，將來必定成佛，此類之生亦是無生之生。

　　[22] 《無字寶箧經》元魏菩提流支譯。大乘遍照光明藏無字法門經之異譯。

　　[23] 羅睺羅，爲釋迦牟尼佛在俗時的兒子，後隨釋迦出家修道，後成爲佛的十大弟子之一，因其不毀禁戒，誦讀經典、咒語不懈，故被稱爲“密行第一”。

　　[24] 中下之輩，指往生西方淨土者的中下品，見前文，“上輩生者”之注。

　　[25] 相土，與性土相對，指有相狀之國土。性土是以法性之理而成，法性之理無穢無淨，是究竟光明之佛土。相土則因衆生之心行而有穢和淨之差別。相土問題，是個很大的焦點問題。依善導大師的提示，“一切衆生往生阿彌陀佛國土，皆乘阿彌陀佛的願力得以往生，皆生于報土。”諸位讀友要是有因緣，能讀一讀善導大師五部九卷的文字，可能對教言有一個相應的認知。善導大師在《觀經四帖疏》指明西方極樂是報土。問曰.彌陀淨國爲當是報是化也。答曰.是報非化.雲何得知。如《大乘同性經》說.西方安樂阿彌陀佛.是報佛報土。

　　[26] 無相，因至極之理，離言絕相，故稱之爲無相。涅槃的別名，因涅槃離一切虛妄之相。

　　[27] 阿鞞跋致，即不退轉，功德善根不再退失之意。《大智度論》卷四載：“菩提薩埵有兩種，有鞞跋致，有阿鞞跋致。”唯識宗慈恩大師窺基立四不退，即：一、信不退，指十信位之中，第六位以上之菩薩，不再生起邪見。二、位不退，指十住位中第七位以上之菩薩，不再退轉回二乘之位。叁、證不退，指初地以上之菩薩，已不再退失所證之法。四、行不退，指八地以上之菩薩，能行各種有爲與無爲諸法而不退轉。

　　[28] 貪瞋，都是佛所說的根本煩惱。可見前文“叁毒”條的注釋。

　　[29] 由此願我們可知，西方世界的人是不會貪著任何東西的，當然更不會貪圖快樂。

　　[30] 彌勒世尊，彌勒菩薩位居補處，現住兜率天內院，當來下生示現成佛，爲人天所尊。

　　[31] 無漏，漏指煩惱，無漏即無煩惱。稱離煩惱垢染之清淨法爲無漏，如涅槃、菩提，與一切能斷除叁界煩惱之法，均屬無漏。

　　[32] 六天，欲界有六種天，故名六欲天，即四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。此中四天王天在須彌山之半腰，忉利天在須彌山之頂，因依山而住，故名地居天，夜摩天以上，因依雲而住，故名空居天。

　　[33] 《攝論》，即《攝大乘論》，古代印度大乘論師無著所造。闡述大乘教義的重要論著。漢文有叁種譯本，以真谛叁藏所譯影響較大。

　　[34] 別時意，又稱別時意趣，如說稱阿彌陀佛名，便可往生極樂，是爲勸懈意者，就別時利益說之，非言今直得之。猶如依一錢而說得百錢。是就別時說，故名別時意趣。

　　[35] 臨終十念，即十念，十遍念佛之意。據《觀無量壽經》所說的下品下生者，因作五逆十惡，本應墮於惡道，受苦無窮，但其臨命終時，相遇善知識，教令念佛，並告之言，只要至心稱念無量壽佛，使念聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛，因稱佛名之故，即 除八十億劫生死之罪，命終後即得往生西方。此即臨終十念之意。

　　[36] 宿因，過去世所造之業因。因雖通善惡，惟宿因一般均指善因而言；如業雖有善惡，而宿業多指惡業。

　　[37] 系業：衆生所造之業力，系屬於叁界，隨衆生生命的輪回而流轉，絕不斷滅，故稱之爲系業。

　　[38] 千仞，形容極高或極深。古以八尺爲仞。

　　[39] 躄，腿瘸不能行走。

　　[40] 仕，做官。

　　[41] 劣夫，這裏比喻無戒定慧之人,業障深重之人。下“從轉輪王行”,即喻彌陀願力。

　　[42] 鸩鳥，古代生活在嶺南一帶,比鷹略大,羽毛大都是紫色的,腹部和翅膀尖則是綠色的的鳥，相傳是一種毒烏，宗以後則無記載。

　　[43] 黃鹄爲鳥名,一說即天鵝。子安爲古代傳說中的仙人。相傳子安死,葬陵陽山下,後有黃鹄棲其冢樹,鳴呼子安,子安即乘黃鹄而去。

　　[44] 五不思議：指五種不可思議之事。這五種事，據《大智度論》以及《淨土論注》等，是一衆生多少，二業力，叁龍力，四禅定力，五佛法力。《智度論》又說：“於五不可思議中，佛力最不可思議。”

　　[45] 正定聚，叁聚之一。指衆生中必定證悟者。據《大智度論》等說，以能破顛倒妄心者，即稱爲正定。正定聚即指具有正確思維及認認，並能正確修行而必定能證悟佛法真理者。又菩薩階位在十信以上者，亦稱正定。

　　[46] 藥鼓，在古代常說到這個事例。在戰場上打仗，在鼓上用一種藥，這個藥塗在鼓上之後，打仗時很多人中箭了，就擊這個鼓。這鼓一擊，箭就拔出來了，毒也就除掉了。但這只是一個很遙遠的感覺，可作爲比喻我們應該相信——古代有這個東西。

　　[47] 四大，即地、水、火、風，這可稱之爲四種元素——即構成一切物質的元素。佛教稱人體亦爲四大合成，臨終之時相繼離去，十分痛苦。

　　[48] 念佛叁昧：是以念佛爲觀想內容的一種禅定叁昧。佛教的諸禅觀之一，也是淨土宗特別重視的一種修習內容。念佛叁昧的方法，很早就傳入漢地。東漢譯的《般舟叁昧經》中，就曾說到，行者若以一晝夜，及至七天七夜，一心念十方佛，便能在禅定中見到佛現眼前。東晉時，廬山慧遠大師就在般若臺阿彌陀佛像前發願往生，並與同道諸人共修念佛叁昧。《觀無量壽經》中，也說行念佛叁昧，即能除無量億生死之罪，見十方諸佛現前等等。

　　[49] 兔角，本爲虛無之物，用以比喻虛妄不實之意。

　　[50] 因緣生，佛教講因緣，謂世界萬物都由因緣和合而起，故稱因緣生。

　　[51] 叁有，指叁界。以叁界衆生欲有、色有、無色有，故稱叁有。

　　[52] 淨摩尼珠，即摩尼寶珠，又稱如意珠。一說出自於龍腦，又說出於摩竭大魚之腦等等。相傳此珠毒不能侵，火不能燒。《涅槃經》中說此珠“投之濁水，水即爲清。”

　　[53] 修多羅，漢譯契經，契是上契諸佛妙理，下契衆生根機，經是線的意思，貫穿法義，使不散失。

　　[54] 無明，凡夫因不懂佛教真理而愚昧無知，這是引起衆生輪回生死的根本原因。由無明而引起的認識及心念，都是虛幻不實的，故必須滅除。

《《安樂集》白話譯注 第二大門》全文閱讀結束。