..续本文上一页法门根本不相干。

　　有名即法者，如诸佛菩萨名号、禁咒音辞、修多罗[53]章句等是也。如禁咒辞曰：“日出东方，乍赤乍黄。”假令酉、亥行禁，患者亦愈。又如有人被狗所啮，炙虎骨熨之，患者即愈。或时无骨，好攋(音là)掌摩之，口中唤言：“虎来虎来。”患者亦愈。或复有人患脚转筋，炙木瓜枝熨之，患者即愈。或无木瓜，炙手磨之，口唤：“木瓜木瓜。”患者亦愈，吾身得其效也。何以故？以名即法故。

　　名字本身就是法门的，譬如诸佛菩萨的名号，咒语的声音辞句，佛经的文章句子等。譬如咒语说：“太阳从东方升起，颜色忽红忽黄。”规定病人下午五时至七时，晚间九时至十一时，不得做某些事，而病人的病也好了。又譬如有人被狗咬，必须要把虎骨炙热之后，熨在被咬之处，病就会好。如果没有虎骨，就用手掌来按摩伤处，嘴里说：“老虎来了，老虎来了。”病也会好。有人的脚筋扭伤了，就要用火烤过的木瓜枝，来熨患处，病就会好。如果没有木瓜枝，就要把手烤热来按摩患处，嘴里说：“木瓜木瓜。”病也会好，我就曾身受其效益。原因何在？因为名字就是法门之故。

　　有名异法者，如以指指月是也。

　　也有名字和法门不相干的，譬如以手指指月亮。

　　又问曰：若人但称念弥陀名号，能除十方众生无明[54]黑暗，得往生者。然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者，何意？

　　又问：如果人们只要称念阿弥陀佛的名号，就能够除去十方众生的无明黑暗而得到往生。然而有的众生虽然他也称佛名号，忆念佛陀，却无明仍在，往生的愿望也没有达成，这又是什么道理？

　　答曰：由不如实修行，与名义不相应故也。所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，谓无决定故；三者信心不相续，谓余念间故。迭相收摄，若能相续，则是一心；但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。

　　答：因为没有真实地去修行，故与佛陀的名号义理不相应。为什么要这样说呢？因为他们不知道如来是实相之身，而以为是众生之身。还有三种情况也不会相应:一、信心不淳，若有若无。二、信心不一，可能还会变动。三、信心不相续，还有其他的念头夹杂在内。如果能够念念相续的话，就能够一心。如果能够一心的话，就能够淳心。如具备了这三心，还不能生净土的话，则绝对是不可能的。

　　[1] 法界，总指宇宙间一切事物或一切诸法的本体。粗分以下四个方面:１．法者诸法，界者分界，诸法各有自体，而分界不同，故称法界。２．法者诸法，界者边际之义，穷极诸法的边际，故称法界。３．法者诸法，界者性之义，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，故称法界。４．一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，故称法界。

　　[2] 二乘障，二乘指声闻乘和缘觉乘。大乘佛教认为此二乘人唯求自利，障蔽了回向大乘，追求无上智慧功德的成佛之性，因此称为二乘障。

　　[3] 寄花五净，五净指五净天，即色界第四禅中无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天五者，这是圣者所居之天，世界大风灾也吹不到此天，故将花寄放此处，能一直不会枯萎。

　　[4] 附水灵河，灵河指有神龙所居之河川，因龙的神通力故，即使遇大旱之时，此灵河之水也不会干竭。

　　[5] 波罗蜜，或作波罗蜜多，意为到彼岸，或简称为度。指大乘菩萨所修之行。菩萨所修之大行，能从生死此岸到达涅槃的彼岸，故名。这种修行之实践有多种，或概括为六波罗蜜(六度)，或有作十波罗蜜。这儿所谓八万四千波罗蜜门，是泛指常修的法门众多。

　　[6] 缚，指一切烦恼。烦恼能使人的身心受到限制，不得自在，因此称为缚。

　　[7] 四句，为泯除众生有、无对待等迷执邪见而说明真空无相不可得之理时的常用语。所谓四句，通常指有、无、亦有亦无、非有非无等四句，或指肯定、否定、部分肯定部分否定、两者均否定等作为判断一般论议形式之四句。

　　[8] 智慧门 以懂得和把握诸法实相、即至高之理为智慧门，在某种程度上与般若同义。入於智慧门，则不厌生死，不乐涅槃。

　　[9] 爱见大悲，指菩萨以众生心生爱着，因而生悲悯之心，称之爱见大悲。其中爱是思惑，见是见惑，因其未断见、思二惑，所以此悲心亦是虚妄不实，因此後文说当舍离。

　　[10] 十方净土，十方为上下四维八方。大乘佛教认为十方世界都有佛陀说法，每一尊佛都各自有其佛国净土，故称十方净土。

　　[11] 刁刁，一作刀刀。动摇貌。

　　[12] 漏缚，漏即泄漏，缚为盘缚，均为烦恼之称。众生因烦恼缠身，使心流转，散失不绝，所以称为漏；又因烦恼所缠，身心被缚，不得自在，因而称缚。

　　[13] 灭空，即断灭空。是一种否定因果作用的邪见。持断灭空者，被认为是邪见中极恶者。

　　[14] 空见，执着於“空”的见解。

　　[15] 我见，一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在。但我们都在此非我法上，妄执为我，叫做“我见”。也就是“执着於有精神之主宰实体之我的见解。”

　　[16] 空见，执著于空的见解，也就是拨无因果的邪见。诸见中空见之过最重。也就是“认为一切事物现象绝对虚无，无任何因果报应可言的观点。”

　　[17] 戒相，持戒的相状，与戒体相对。戒体为持戒者内心产生的於戒法的信念和意志，戒相则是持戒者外在的仪态相状。

　　[18] 优婆塞，意为清信士、近事男。即是归依佛法僧三宝，信奉佛教的男性在家信徒。

　　[19] 语见《维摩诘经·问疾品》。原文为：“於诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。”

　　[20] 尘累，喻为烦恼恶业等所累。

　　[21] 无生之生，如化身示现于娑婆，众生往生于极乐，为离六道四生之生，故云无生之生。众生往生於佛国净土，得不退转位，将来必定成佛，此类之生亦是无生之生。

　　[22] 《无字宝箧经》元魏菩提流支译。大乘遍照光明藏无字法门经之异译。

　　[23] 罗睺罗，为释迦牟尼佛在俗时的儿子，後随释迦出家修道，后成为佛的十大弟子之一，因其不毁禁戒，诵读经典、咒语不懈，故被称为“密行第一”。

　　[24] 中下之辈，指往生西方净土者的中下品，见前文，“上辈生者”之注。

　　[25] 相土，与性土相对，指有相状之国土。性土是以法性之理而成，法性之理无秽无净，是究竟光明之佛土。相土则因众生之心行而有秽和净之差别。相土问题，是个很大的焦点问题。依善导大师的提示，“一切众生往生阿弥陀佛国土，皆乘阿弥陀佛的愿力得以往生，皆生于报土。”诸位读友要是有因缘，能读一读善导大师五部九卷的文字，可能对教言有一个相应的认知。善导大师在《观经四帖疏》指明西方极乐是报土。问曰.弥陀净国为当是报是化也。答曰.是报非化.云何得知。如《大乘同性经》说.西方安乐阿弥陀佛.是报佛报土。

　　[26] 无相，因至极之理，离言绝相，故称之为无相。涅槃的别名，因涅槃离一切虚妄之相。

　　[27] 阿鞞跋致，即不退转，功德善根不再退失之意。《大智度论》卷四载：“菩提萨埵有两种，有鞞跋致，有阿鞞跋致。”唯识宗慈恩大师窥基立四不退，即：一、信不退，指十信位之中，第六位以上之菩萨，不再生起邪见。二、位不退，指十住位中第七位以上之菩萨，不再退转回二乘之位。三、证不退，指初地以上之菩萨，已不再退失所证之法。四、行不退，指八地以上之菩萨，能行各种有为与无为诸法而不退转。

　　[28] 贪瞋，都是佛所说的根本烦恼。可见前文“三毒”条的注释。

　　[29] 由此愿我们可知，西方世界的人是不会贪着任何东西的，当然更不会贪图快乐。

　　[30] 弥勒世尊，弥勒菩萨位居补处，现住兜率天内院，当来下生示现成佛，为人天所尊。

　　[31] 无漏，漏指烦恼，无漏即无烦恼。称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。

　　[32] 六天，欲界有六种天，故名六欲天，即四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。此中四天王天在须弥山之半腰，忉利天在须弥山之顶，因依山而住，故名地居天，夜摩天以上，因依云而住，故名空居天。

　　[33] 《摄论》，即《摄大乘论》，古代印度大乘论师无着所造。阐述大乘教义的重要论著。汉文有三种译本，以真谛三藏所译影响较大。

　　[34] 别时意，又称别时意趣，如说称阿弥陀佛名，便可往生极乐，是为劝懈意者，就别时利益说之，非言今直得之。犹如依一钱而说得百钱。是就别时说，故名别时意趣。

　　[35] 临终十念，即十念，十遍念佛之意。据《观无量寿经》所说的下品下生者，因作五逆十恶，本应堕於恶道，受苦无穷，但其临命终时，相遇善知识，教令念佛，并告之言，只要至心称念无量寿佛，使念声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛，因称佛名之故，即 除八十亿劫生死之罪，命终后即得往生西方。此即临终十念之意。

　　[36] 宿因，过去世所造之业因。因虽通善恶，惟宿因一般均指善因而言；如业虽有善恶，而宿业多指恶业。

　　[37] 系业：众生所造之业力，系属於三界，随众生生命的轮回而流转，绝不断灭，故称之为系业。

　　[38] 千仞，形容极高或极深。古以八尺为仞。

　　[39] 躄，腿瘸不能行走。

　　[40] 仕，做官。

　　[41] 劣夫，这里比喻无戒定慧之人,业障深重之人。下“从转轮王行”,即喻弥陀愿力。

　　[42] 鸩鸟，古代生活在岭南一带,比鹰略大,羽毛大都是紫色的,腹部和翅膀尖则是绿色的的鸟，相传是一种毒乌，宗以后则无记载。

　　[43] 黄鹄为鸟名,一说即天鹅。子安为古代传说中的仙人。相传子安死,葬陵阳山下,后有黄鹄栖其冢树,鸣呼子安,子安即乘黄鹄而去。

　　[44] 五不思议：指五种不可思议之事。这五种事，据《大智度论》以及《净土论注》等，是一众生多少，二业力，三龙力，四禅定力，五佛法力。《智度论》又说：“於五不可思议中，佛力最不可思议。”

　　[45] 正定聚，三聚之一。指众生中必定证悟者。据《大智度论》等说，以能破颠倒妄心者，即称为正定。正定聚即指具有正确思维及认认，并能正确修行而必定能证悟佛法真理者。又菩萨阶位在十信以上者，亦称正定。

　　[46] 药鼓，在古代常说到这个事例。在战场上打仗，在鼓上用一种药，这个药涂在鼓上之后，打仗时很多人中箭了，就击这个鼓。这鼓一击，箭就拔出来了，毒也就除掉了。但这只是一个很遥远的感觉，可作为比喻我们应该相信——古代有这个东西。

　　[47] 四大，即地、水、火、风，这可称之为四种元素——即构成一切物质的元素。佛教称人体亦为四大合成，临终之时相继离去，十分痛苦。

　　[48] 念佛三昧：是以念佛为观想内容的一种禅定三昧。佛教的诸禅观之一，也是净土宗特别重视的一种修习内容。念佛三昧的方法，很早就传入汉地。东汉译的《般舟三昧经》中，就曾说到，行者若以一昼夜，及至七天七夜，一心念十方佛，便能在禅定中见到佛现眼前。东晋时，庐山慧远大师就在般若台阿弥陀佛像前发愿往生，并与同道诸人共修念佛三昧。《观无量寿经》中，也说行念佛三昧，即能除无量亿生死之罪，见十方诸佛现前等等。

　　[49] 兔角，本为虚无之物，用以比喻虚妄不实之意。

　　[50] 因缘生，佛教讲因缘，谓世界万物都由因缘和合而起，故称因缘生。

　　[51] 三有，指三界。以三界众生欲有、色有、无色有，故称三有。

　　[52] 净摩尼珠，即摩尼宝珠，又称如意珠。一说出自於龙脑，又说出於摩竭大鱼之脑等等。相传此珠毒不能侵，火不能烧。《涅槃经》中说此珠“投之浊水，水即为清。”

　　[53] 修多罗，汉译契经，契是上契诸佛妙理，下契众生根机，经是线的意思，贯穿法义，使不散失。

　　[54] 无明，凡夫因不懂佛教真理而愚昧无知，这是引起众生轮回生死的根本原因。由无明而引起的认识及心念，都是虚幻不实的，故必须灭除。

《《安乐集》白话译注 第二大门》全文阅读结束。