答曰：譬如有人，于空旷迥处，值遇怨贼，拔刀奋勇，直来欲杀。此人径走，视渡一河。未及到河，即作此念：“我至河岸，为脱衣渡？为着衣浮？若脱衣渡，唯恐无暇。若着衣浮，复畏首领难全。”尔时但有一心作渡河方便，无余心想间杂。行者亦尔，念阿弥陀佛时，亦如彼人念渡，念念相次，无余心想间杂。或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本愿，称名亦尔。但能专至，相续不断，定生佛前。
答：譬如有人，在旷野之处，遇到怨家贼盗，拔刀要来杀他，这个人就一直往前奔跑，见到前面有一条河，未到河边时他就想：“我到河岸边时，是要把衣服脱掉渡河呢，还是就穿着衣服漂浮而过？如果脱衣渡河的话，恐怕来不及了，如果穿着衣服浮水而过的话，又怕此头难保。”这时，此人一心想着怎么渡河，根本没有时间想别的。行者也是如此，念阿弥陀佛的时候，也和那人将渡河时一样，只想着怎么渡过河，念念都是佛，没有余暇想别的事。或是念佛的法身，或是念佛的神力，或是念佛的智慧，或是念佛的白毫相光，或是念佛的三十二相、八十种好，或是念佛的四十八愿，称佛的名号也是如此。只要能专心至意相续不断，一定能生到佛国土。
今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门；而能系念相续不断，即是功德门。是故经云：“菩萨摩诃萨，恒以功德智慧，以修其心。”若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。
现在要告诉后代的学佛者，如果想要体会真俗二谛的道理，只要知道念念虽是相续但不可得，这就是智慧门。能够使念念相续不间断的，这就是功德门。所以经上说：“菩萨摩诃萨，要经常以功德和智慧，来修行他的心。”如果是刚开始学佛的人，尚未能破除色相，但只要能够依此色相，专心至意的修行，一定都能往生，不须要怀疑。
又问曰：《无量寿大经》云：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”今有世人闻此圣教，现在一形，全不作意，拟临终时方欲修念，是事云何？
又问：《无量寿经》说：“十方世界的众生，如果以至诚心相信、好乐，想要生到我的国土，乃至于只有十念，如果不能生到我国土的话，我就不成佛。”现在的人，听到这种说法，就想目前无所谓，打算到临终的时候，才来修这十念法，请问这样理解对吗？
答曰：此事不类。何者？经云“十念相续”，似若不难。然诸凡夫，心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息？各须宜发信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。如佛告大王：“人积善行，死无恶念。如树先倾，倒必随曲也。”若刀风一至，百苦凑身，若习先不在怀，念何可办？各宜同志三五，预结言要，临命终时，迭相开晓，为称弥陀名号，愿生安乐国，声声相次，使成十念也。譬如蜡印印泥，印坏文成。此命断时，即是生安乐国时。一入正定聚，更何所忧？各宜量此大利，何不预克念也？
答：这是不相同的，为什么呢？经上说“只要十念相续”，看起来似乎不难，然而诸凡夫的心，有如野生难驯的马匹，心识的动荡比猿猴更励害，在色声香味触法的六尘之中驰骋不已，什么时候曾停止过吗？各位必须要相信，一定要先练习克制自己的念头，等练习到心念相续不断，已成为本能之时，善根才能坚固。有如佛陀告诉大王说：“人们平常累积善行，死的时候又没有恶的念头，就有如树木要倾倒之时，必定会朝向已弯曲倾斜的方向倒下。”因此，当死亡的刀风一到的时候，百种苦楚一时爆发，如果以前都不曾练习过十念法，这时候怎么能用得上呢？所以最好要有同志好友三五个，事先约好，到临终的时候，要轮流来开导并助念阿弥陀佛圣号，求往生安乐国，声声接续不断，以成就十念法门。譬如蜡印印泥，印泥坏了才形成纹路。命断的时刻，也就是往生安乐国的时刻。一进入安乐国，马上就进入了正定聚，那还有什么好忧虑的呢？各位一定要想到有这个大利益，为什么不预先练习这个十念法呢
又问曰：诸大乘经论，皆言“一切众生，毕竟无生，犹若虚空”。云何天亲、龙树菩萨皆愿往生也？
又问：诸大乘经论都说，“所有的众生，象虚空那样，毕竟都是无生的。”既然如此，为什么天亲、龙树两位菩萨，都要发愿往生呢？
答曰：言众生毕竟无生如虚空者，有二种义：一者，如凡夫人所见实众生、实生死等，若据菩萨往生毕竟如虚空、如兔角[49]。
答：众生毕竟无有生，犹如虚空一般，有二种意义:一、从凡夫的角度所见到的，是真有众生，真有生死。而从菩萨的角度来看，往生之事毕竟犹如虚空，犹如兔角。
二者，今言生者，是因缘生[50]。因缘生故，即是假名生。假名生故，即是无生。不违大道理也。非如凡夫谓有实众生、实生死也。
二、这里所说的生，是指因缘而生。由于是因缘而生，所以就是假有名字之生。由于是假有名字之生，所以就是没有生，并不违背大道理，也不是凡夫所谓的真的有众生，真的有生死。
又问曰：夫生为有本，乃是众累之元。若知此过，舍生求无生者，可有脱期。今既劝生净土，即是弃生求生，生何可尽？
又问：生是有之根本，是所有烦恼的根源，如果知道有这种过失的话，就应该舍生而求无生，这样才有解脱之期。而现在你劝大家生净土，就是舍弃娑婆世界之生，而求生净土，如此生生不停何日能到头呢？
答曰：然彼净土，乃是阿弥陀如来清净本愿，无生之生。非如三有[51]众生，爱染虚妄执着生也。何以故？夫法性清净，毕竟无生。而言生者，得生者之情耳。
答：西方净土是阿弥陀如来的清净本愿，是没有生的生，不同于三界众生贪爱、污染、虚妄、执着的生。为什么呢？因为法性是清净的，是毕竟无生的，而现在说生到那儿，只是以“生”来作个比喻而已。
又问曰：如上所言，知生无生，当上品生者。若尔，下品生人，乘十念往生者，岂非取实生也？若实生者，即堕二疑：一恐不得往生，二谓此相善不能与无生为因也。
又问：你所说的生而无生，应当是上品人的生。如果这样的话，下品人以十念法往生，不就是真的生了吗？如果真的生，就有二个问题，第一、或许不能往生。第二、这种善没有办法成为无生的因。
答曰：释有三番：一、譬如净摩尼珠[52]，置之浊水，以珠威力，水即澄清。若人虽有无量生死罪浊，若闻阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即便往生。
答；解释可以分三部份来说：一、譬如清净的摩尼珠，放到混浊的水中之后，由于摩尼珠的威力，浊水立刻就澄清了。好比人虽然有无量如浊水般的生死罪，如果听到阿弥陀佛无上无生的名号，有如清净的宝珠投进混浊的心中，在念念之间，罪过息灭而心得清净，马上就能往生。
二、如净摩尼珠，以玄黄帛裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠名号，以无量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，岂不能转生为无生智乎？
二、譬如清净的摩尼珠，用黑色或黄色的布帛包裹，放入水中，水就呈现黑色或黄色，和物体的颜色一致。西方清净佛土，有阿弥陀佛无上宝珠的名号，用无量功德成就的布帛包裹，放入往生者的心水之中，又怎能不把众生的生，转成圣人的无生智慧呢？
三、亦如冰上燃火，火猛则冰液，冰液则火灭。彼下品往生人，虽不知法性无生，但以称佛名力，作往生意，愿生彼土，既至无生界时，见生之火，自然而灭也。
三、亦如用火在冰上燃烧，火势猛烈的话，冰就会变成液体，当冰变成液体之后，火就会被浸灭。下品往生的人，虽然不知道诸法的自性是无生的，但由于称念佛陀名号的力量，加上求往生的意愿，因此当生到西方这个无生国界中时，认为有生的火焰自然就会熄灭。
又问曰：依何身故，说往生也？
又问：是用哪一种身去往生的呢？
答曰：于此间假名人中，修诸行门，前念与后念作因。秽土假名人、净土假名人，不得决定一，不得决定异。前心、后心亦如是。何以故？若决定一，则无因果。若决定异，则非相续。以是义故，横竖虽别，始终是一行者也。
答：在秽土世界的假名人，修行净土法门时，前念是后念的因。而秽土的假名人，和净土的假名人，不可以说就是同一个人，也不可以说不是同一个人。前面的心念和后面的心念也是这样，为什么呢？如果说是相同的话，就没有因果的发生，如果说不同的话，就不会有相续的情况。因为这个道理，虽然横说竖说都有差别，但从生命延续的角度来看，始终是同一个修行者。
又问曰：若人但能称佛名号，能除诸障者。若尔，譬如有人以指指月，此指应能破暗也。
又问：如果人称念佛的名号，就能够除掉诸障碍。如果这样，那有人用手指指着月亮，那么他的手指应该能够破除黑暗了。
答曰：诸法万差，不可一概。何者？自有名即法，自有名异法。
答：诸法有万种的差异，不能一概而论。为什么呢
譬如有的名字本身就是法门，有的名字本身和…
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