..续本文上一页诸佛如来有不思议智、大乘广智、无等无伦最上胜智。不思议智力者，能以少作多，以多作少；以近为远，以远为近；以轻为重，以重为轻。有如是等智，无量无边不可思议。

　　就法理上说，诸佛如来具有不可思议智、大乘广智、无等无伦最上胜智。不可思议智力，不仅能够把少的数量变成多的数量，把多的数量变成少的数量。还能把近的距离变成远的距离，把远的距离变成近的距离。把轻的东西变成重的，把重的东西变成轻的。象这样的智力，佛陀有无量无边，不可思议。

　　自下第二，有七番，并借喻以显：

　　接着讲第二个问题，就是用七个比喻，来显示其中的道理。

　　第一、譬如百夫，百年聚薪，积高千仞[38]。豆许火焚，半日便尽。岂可得言百年之薪，半日不尽也？

　　第一、譬如一百个人，用一百年的时间来积聚木柴，堆得有千仞那么高，然而只要引用像豆子大小的火来焚烧，半天就能把这许多木柴烧尽。而又怎能说，百年积聚的薪柴，半天时间难以烧尽呢

　　第二、譬如躄[39]者，寄载他船，因风帆势，一日至于千里，岂可得言躄者云何一日至千里也？

　　第二、譬如脚有毛病的人坐在船上，借着风帆之力，船一天能行千里。因此，怎么又能够说脚有毛病的人，一天不能走一千里路呢

　　第三、亦如下贱贫人，获一瑞物，而以贡王。王庆所得，加诸重赏。斯须之顷，富贵盈望。岂可得言以数十年仕[40]，备尽辛勤，上下尚不达而归者，言彼富贵无此事也？

　　第三、有如下贱贫困的人，他获得一种很祥瑞的东西，就把它献给国王。国王得到此物之后很欢喜，就重重的赏赐他。一下子间，此人变得既富贵又有名望。因此怎能说，以自己做官几十年，备尝艰辛勤苦，朝廷既不知道，民众也不归顺。这个贫贱的人，马上就能富贵起来是不可能的。

　　第四、犹如劣夫[41]，以己身力，掷驴不上。若从轮王行，便乘虚空，飞腾自在。岂可得言以劣夫之力，必不能升虚空也？

　　第四、有如身力劣弱的人，以自己的力气连驴子都骑不上去，如果他跟着转轮王的话，就能够在虚空中，飞行自在。又怎能说身体劣弱的人，肯定是无法在空中飞行的呢

　　第五、又如十围之索，千夫不制。童子挥剑，倏尔两分。岂可得言童子之力，不能断索也？

　　第五、又如有十个人围起来那么粗的绳索，一千个人都拉不断它。然而童子只要用利剑挥斩，绳索一下子就分成两截。又怎能说以童子之力，断不了此十围之索呢

　　第六、又如鸩鸟[42]入水，鱼蚌斯毙皆死。犀角触泥，死者还活。岂可得言性命一断，不可生也？

　　第六、又譬如鸩鸟进入水中，鱼类及蚌类都会死去。然而只要犀牛的角触到泥沼，死去的水族又都活过来了。又怎能说性命一断了，就不能再活过来呢

　　第七、亦如黄鹄唤子安[43]，子安还活。岂可得言坟下千龄，决无可苏也？

　　第七、亦如黄鹄叫唤子安，子安又活了过来。因此，怎能说在坟墓下过了一千年，就再也不可能苏醒呢

　　一切万法，皆有自力、他力，自摄、他摄，千开万闭，无量无边。汝岂得以有碍之识，疑彼无碍之法乎？又五不思议[44]中，佛法最不可思议。汝以三界系业为重，疑彼少时念佛为轻，不得往生安乐国，入正定聚[45]者，是事不然。

　　一切的万法，都有自己的力量和别人的力量，自我收摄和他人收摄，千变万化，是无量无边的。你怎么可以用有障碍的所知，来怀疑别人无障碍的法力呢！在五种不可思议之中，佛陀的法力是最不可思议的。你认为三界的业力束缚重，而怀疑少时间念佛的力量轻，所以不能够往生安乐国，也不能进入正定聚，这是不对的。

　　问曰：大乘经云：“业道如秤，重处先牵。”云何众生一形已来，或百年，或十年，乃至今日，无恶不造。云何临终，遇善知识，十念相续，即得往生？若尔者，先牵之义，何以取信？

　　问：大乘经中说，业力与三界犹如秤，最重的先牵去受生。为什么这个人的一生或百年、或十年，或一天之中，无恶不造，怎么能因在临终时，遇到善知识，只要十念相续念佛，就能够往生呢

　　如果是这样的话，最重的业力先牵去投胎的道理，还能叫人相信吗？

　　答曰：汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者，今当以义较量。轻重之义者，正明在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。

　　答：你认为一生所造恶业的罪为重，而以下品人十念念佛的善心为轻，现在就要告诉你，所谓轻重的道理以及分别比较，是在心、在缘、在决定，而不在时间的长短。

　　云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比也？何者？譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗，岂可得言暗在室千岁而不去也？是故《遗日摩尼宝经》云：佛告迦叶菩萨：“众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆。若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。”是名在心。

　　什么叫在心呢？人在造罪的时候，是以虚妄颠倒的心来造的，而十念念佛时，是由于善知识的方便安慰，用听闻实相法的心在念的。一个是虚妄，一个是真实，两者怎么可以相比呢？譬如已经黑了一千年的暗室，只要光线一照入，立刻就可明亮起来。因此怎能说，已经黑了一千年的暗室，黑暗不会离去呢

　　所以《遗日摩尼宝经》说:佛告诉迦叶菩萨说：“众生虽然几千亿万劫，都在贪爱的欲念之中，被罪业所覆盖。如果在听闻佛经之后，能够改过向善的话，那么他的罪就立刻能够消失净尽。”这就叫做在心。

　　二、云何在缘者？谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生。今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中，彻筋破骨。若闻灭除药鼓[46]声，即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒也？是名在缘。

　　什么叫在缘呢？人在造罪的时候，是从妄想及烦恼果报等的生起而起造的。而十念念佛，是从无上的信心，以及阿弥陀佛真实、清净，具有无量功德的名号上起念的。有如有人被毒箭射中，伤到了筋骨，如果听到除毒药的鼓声，箭就能立刻出来，毒也去除了。因此怎能说，箭中得深和毒药的厉害，即使听到鼓声，箭也出不了毒也去不掉呢？这就叫在缘。

　　三、云何在决定者？彼人造罪时，自依止有后心、有间心生。今此十念者，依止无后心、无间心起，是为决定。又《智度论》云：“一切众生临终之时，刀风[47]解形，死苦来逼，生大怖畏。”是故遇善知识，发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。又如有人对敌破阵，一形之力，一时尽用。其十念之善，亦如是也。又若人临终时，生一念邪见，增上恶心，即能倾三界之福，即入恶道也。

　　什么叫在决定呢？人在造罪的时候，是用有后来的心，有间断的心。而十念念佛，是用没有后来的心，没有间断的心，这就叫在决定。《大智度论》又说:“所有众生在临终时，风大像把刀子把身体加以分割，在死亡的痛逼迫时，人们心里就会生起很大的恐怖畏惧感。”此时遇到善知识，就会发很大的勇猛心，心心相续不断的念佛。由于这个增上善根，所以能够往生净土。又譬如有人面对敌人奋战时，全身的力气一时都全用上了，十念念佛时的善业，也是如此。又如果人在临终时，起了一念的邪知见，由于这个增上恶心，于是就能把三界的福业都除去，而进入恶道中受生。

　　问曰：既云垂终十念之善，能倾一生恶业，得生净土者。未知几时为十念也？

　　问：既然临终十念念佛的善业，能够把一生的恶业都灭尽，而得以往生净土，不知道要念多久才叫十念呢？

　　答曰：如经说云：“百一生灭成一刹那，六十刹那，以为一念。”此依经论泛解念也。今时解念，不取此时节。但忆念阿弥陀佛，若总相、若别相，随所缘观，径于十念，无他念想间杂，是名十念。又云十念相续者，是圣者一数之名耳。但能积念凝思，不缘他事，使业道成办便罢，不用亦未劳记之头数也。又云若久行人念，多应依此。若始行人念者，记数亦好。此亦依圣教。

　　答：如经上说:“一百零一个生灭是一刹那，六十刹那是一念。”这是依照经论而解释念。现在我们所要说明的念，不是以这个时间作为标准，只要忆念阿弥陀佛，不管是想佛的全身或是部份身相，只要随所观的境界，经过十念，中间没有参杂其他的念头，就叫十念。也可以说，十念相续，只是圣人说的一个“量词”而已。只要能够累积意念，凝定思虑，不想其他的事，使道业成就便好，也用不着去数。或者说，已修行很久的人，就用上面这种不记数的方法，而刚开始修行念佛法门的人，记数也很好的，这也是佛陀的教法。

　　又问曰：今欲依劝，行念佛三昧[48]，未知计念相状何似？

　　又问：现在想要按照你所劝的，来修行念佛三昧，但不知道所谓的“念”，究竟是什么样子的？《《安乐集》白话译注 第二大门》全文未完，请进入下页继续阅读…