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　　音乐转妙有八重，

　　展转胜前亿万倍，

　　宝树音丽倍亦然。

　　复有自然妙伎乐，

　　法音清和悦心神，

　　哀婉雅亮超十方，

　　是故稽首清净勋。”

　　根据《无量寿经》，单从音乐方面来比较就可以知道。昙鸾大师造的《赞阿弥陀佛偈》说：

　　“从世间帝王一直到六欲天，音乐的美妙等级有八重，一重比一重好过亿万倍，七宝树声音的美妙也同样如此。极乐世界尚有自然微妙的法乐，这些乐声清净祥和使心神愉悦，声音柔婉幽雅而亮丽超十方世界，所以顶礼清净元勋之佛陀。”

　　第八、较量愿生十方净土，不如归西方者。

　　第八、比较愿生十方的净土，不如生到西方净土。

　　问曰：或有人言，愿生十方净国，不愿归西方。是义云何？

　　问：或有人说，他愿意生到十方世界的净土，而独不愿生西方净土，这又怎么讲呢？

　　答曰：此义不类，于中有三。何者？

　　答：这两种往生是不相同的，可分三部份来说明：

　　一、十方佛国，非为不净。然境宽则心昧，境狭则意专。是故《十方随愿往生经》云，普广菩萨白佛言：“世尊，十方佛土皆为严净，何故诸经中偏叹西方阿弥陀国，劝往生也？”佛告普广菩萨：“一切众生，浊乱者多，正念者少。欲令众生专志有在，是故赞叹彼国，为别异耳。若能依愿修行，莫不获益。”

　　一、十方诸佛国土，并非不清净。然而，如果所观想的境界太宽心就会不明朗，如果所观的境界狭小心意才能够专，所以《十方随愿往生经》上说，普广菩萨问佛陀说：“世尊，十方诸佛国土都很庄严、清净，为什么在诸经中，却特别赞叹西方阿弥陀佛的国土，并劝大家往生呢？”佛陀告诉普广菩萨说：“所有的众生，污浊心乱的多，正念的少，为使众生能够专注在一个净土，所以特别赞叹阿弥陀佛的净土，这是不同之处。只要能够依照所发之誓愿去修行，全都会得到利益。”

　　二、十方净土，虽皆是净，而深浅难知。弥陀净国，乃是净土之初门。何以得知？依《华严经》云：“娑婆世界一劫，当极乐世界一日一夜。极乐世界一劫，当袈裟幢世界一日一夜。如是优劣相望，乃有十阿僧祇。”故知为净土初门。是故诸佛偏劝也。余方佛国，都不如此丁宁。是故有信之徒，多愿往生也。

　　二、十方世界的净土，虽然全都清净，但它们深浅的层次，我们很难了解。阿弥陀佛的清净国土，是净土的初入门之处，怎么能知道呢？据《华严经》所说：“娑婆世界的一劫，等于极乐世界的一天一夜。而极乐世界的一劫，等于袈娑幢世界的一天一夜。如此优劣相对比，有十阿僧祇那么多。”由此可知，西方净土是所有净土的初入门，因此诸佛特别劝众生往生，而其他的佛国土，都不如此叮咛劝往生。所以信佛的人，都愿往生西方净土。

　　三、弥陀净国，既是净土初门。娑婆世界，即是秽土末处。何以得知？如《正法念经》云：“从此东北，有一世界，名曰斯诃。土田唯有三角沙石，一年三雨，一雨湿润不过五寸。其土众生，唯食果子，树皮为衣，求生不得，求死不得。复有一世界，一切虎狼禽兽，乃至蛇蝎，悉皆有翅飞行，逢者相啖，不简善恶。”此岂不名秽土始处？然娑婆依报，乃与贤圣同流，唯此乃是秽土终处。安乐世界既是净土初门，即与此方境次相接，往生甚便，何不去也？

　　三、弥陀佛国既然是诸净土的初入门，那么娑婆世界应该就是秽恶国土的最末端了，怎么知道呢？例如《正法念经》所说：“在娑婆世界的东北方，有一个世界叫做斯诃。那里的土地，都是三角形的沙石，一年只下三次雨，一次下的雨量，最多只能湿润土地到五寸深。那里的众生只有野果可以充饥，穿的是树皮做的衣服。他们痛苦得求生不能，求死不得”。“又有一个世界，那里有许多虎狼等禽兽，以及蛇蝎之类，全都长有翅膀能够飞行，只要碰到就互相以对方为食，不管对方是善意或恶意。”这难道不是秽恶国土的开始之处吗？而我们所住之娑婆世界的依报，还是和贤圣共处的，所以说已是秽恶国土的终结处了。安乐世界既然是净土的最初入门，也即是和娑婆世界相交接之处，我们是处于秽和净相接的地方，所以往生是很方便的，为什么不求往生呢？

　　第九、据《摄论[33]》，与此经相违，料简别时意[34]语者。

　　第九、根据《摄大乘论》上说的，有与《观无量寿佛经》所讲的不同之处，因此分别加以说明。

　　今《观经》中，佛说下品生人，现造重罪，临命终时，遇善知识，十念成就，即得往生。依《摄论》云道，佛别时意语。又古来通《论》之家，多判此文云：临终十念[35]，但得作往生因，未即得生。何以得知？《论》云，如以一金钱，贸得千金钱，非一日即得。故知十念成就者，但得作因，未即得生，故名别时意语。

　　在《观无量寿佛经》中，佛说下品往生的人，是现在世造了重罪，但能在临命终时，遇到善知识为其开示净土法门，是人即称阿弥陀佛名，虽只十念即能成就往生西方。《摄大乘论》说，这是佛陀特别的意思。自古以来的讲论法师都说，这段文字所说的临终十念，只能作为种下往生的因，实际上是不能往生的，何以得知呢？因为《摄大乘论》说：“譬如用一个金钱作为资本，而到最后能赚得一千个金钱，不是一天就办得到的。”所以知道十念成就，只能作为往生之因，还不能立即就可往生，这就是佛陀特别的意思。

　　如此解者，将为未然。何者？凡菩萨作论释经，皆欲远扶佛意，契会圣情。若有论文违经者，无有是处。

　　这样的解释并不正确，为什么呢？凡是菩萨造论来解释经典的话，都是为了把佛陀深远的含义显示出来，以切合佛陀讲经的本意，如果说菩萨的论著违背经典，那是绝不可能的。

　　今解别时意语者，谓佛常途说法，皆明先因后果，理数炳然。今此《经》中，但说一生造罪，临命终时，十念成就即得往生，不论过去有因无因者。直是世尊引接当来造恶之徒，令其临终舍恶归善，乘念往生，是以隐其宿因[36]。此是世尊隐始显终，没因谈果，名作别时意语。

　　现在来解释“佛陀特别的意义”这一句话，是说佛陀平常的说法，都是先把因说出来，再说明后来的果报，道理非常明显。而现在所指的《观经》中，只说这一生造了罪业，临终的时候，只要能十念念佛就可以往生净土，而没有说明过去世是否有因缘。这是世尊为了要接引未来世造恶的众生，希望他们临终时能舍弃恶念而归向善念，乘着此善念而得到往生，所以就隐去了他们宿世的因缘。这是因为世尊隐没了宿世的善始，而只显示最后的善终，不谈起因只说果报，所以说是特别的意义。

　　何以得知？但使十念成就，皆有过去因。如《涅槃经》云：“若人过去已曾供养半恒河沙诸佛，复经发心，而能于恶世中闻说大乘经教，但能不谤，未有余功。若经供养一恒河沙诸佛，及经发心，然后闻大乘经教，非直不谤，复加爱乐。”以此诸经来验，明知十念成就者，皆有过因不虚。若彼过去无因者，善知识尚不可逢遇，何况十念而可成就也？

　　怎么知道十念念佛成就的，都是有过去世的因缘呢？例如《涅槃经》说：“如果此人已经供养过半恒河沙数的诸佛，而且又发了心，才能够在浊恶世中，听闻到大乘经典时只能不毁谤，并没有其余的功德。如果曾经供养过一恒河沙数的诸佛，也发了心，然后才能在听闻大乘经典之后，不仅不毁谤还能喜爱并乐于接受。”从这些经典来验证，可明白地知道十念成就的人，都是有过去世的因缘。如果他们过去世没有这些因缘的话，连善知识都遇不到，更不要说十念能够成就了。

　　《论》云“以一金钱，贸得千金钱，非一日即得”者。若据佛意，欲令众生多积善因，便乘念往生。若望论主，乘闭过去因，理亦无爽。若作此解，即上顺佛经，下合论意。即是经、论相扶，往生路通，无复疑惑也。

　　《摄大乘论》说：“以一个金钱，贸易得千个金钱，不是一天就能成功的。”如果是佛陀的意思，应该是要想使众生多多累积善因，以便乘此善念而得往生。如果是论主无著菩萨的意思，是藉此关闭过去世的远因，道理也没有不对。如果这么解释的话，就能够上顺佛经，下合论主作论之意，也就是经和论互相扶助，往生的路就通了，再也不要有疑惑了。

　　○第三、明广施问答释去疑情者，自下就《大智度论》，广施问答。

　　第三、用回答问题来去除疑惑，下面就以《大智度论》所说来解答。

　　问曰：但一切众生从旷大劫来，备造有漏之业，系属三界。云何不断三界系业[37]，直尔少时念阿弥陀佛，即得往生，便出三界者？此系业之义，复欲云何？

　　问：所有众生从无始劫来，就造了各种有漏的业，以至于被三界所束缚住，怎么能够不断除三界的业果束缚，只用很少时间来念阿弥陀佛，就能够往生净土，而超出三界之外。那么业果束缚的道理，又如何解释呢？

　　答曰：有二种解释：一就法来破，二借喻以显。

　　答：有二种解释，一、从法理上来破除。二、借用比喻来显示说明。

　　言就法者，…

《《安乐集》白话译注 第二大门》全文未完，请进入下页继续阅读…