..續本文上一頁B>[32]，

　　音樂轉妙有八重，

　　展轉勝前億萬倍，

　　寶樹音麗倍亦然。

　　複有自然妙伎樂，

　　法音清和悅心神，

　　哀婉雅亮超十方，

　　是故稽首清淨勳。”

　　根據《無量壽經》，單從音樂方面來比較就可以知道。昙鸾大師造的《贊阿彌陀佛偈》說：

　　“從世間帝王一直到六欲天，音樂的美妙等級有八重，一重比一重好過億萬倍，七寶樹聲音的美妙也同樣如此。極樂世界尚有自然微妙的法樂，這些樂聲清淨祥和使心神愉悅，聲音柔婉幽雅而亮麗超十方世界，所以頂禮清淨元勳之佛陀。”

　　第八、較量願生十方淨土，不如歸西方者。

　　第八、比較願生十方的淨土，不如生到西方淨土。

　　問曰：或有人言，願生十方淨國，不願歸西方。是義雲何？

　　問：或有人說，他願意生到十方世界的淨土，而獨不願生西方淨土，這又怎麼講呢？

　　答曰：此義不類，于中有叁。何者？

　　答：這兩種往生是不相同的，可分叁部份來說明：

　　一、十方佛國，非爲不淨。然境寬則心昧，境狹則意專。是故《十方隨願往生經》雲，普廣菩薩白佛言：“世尊，十方佛土皆爲嚴淨，何故諸經中偏歎西方阿彌陀國，勸往生也？”佛告普廣菩薩：“一切衆生，濁亂者多，正念者少。欲令衆生專志有在，是故贊歎彼國，爲別異耳。若能依願修行，莫不獲益。”

　　一、十方諸佛國土，並非不清淨。然而，如果所觀想的境界太寬心就會不明朗，如果所觀的境界狹小心意才能夠專，所以《十方隨願往生經》上說，普廣菩薩問佛陀說：“世尊，十方諸佛國土都很莊嚴、清淨，爲什麼在諸經中，卻特別贊歎西方阿彌陀佛的國土，並勸大家往生呢？”佛陀告訴普廣菩薩說：“所有的衆生，汙濁心亂的多，正念的少，爲使衆生能夠專注在一個淨土，所以特別贊歎阿彌陀佛的淨土，這是不同之處。只要能夠依照所發之誓願去修行，全都會得到利益。”

　　二、十方淨土，雖皆是淨，而深淺難知。彌陀淨國，乃是淨土之初門。何以得知？依《華嚴經》雲：“娑婆世界一劫，當極樂世界一日一夜。極樂世界一劫，當袈裟幢世界一日一夜。如是優劣相望，乃有十阿僧祇。”故知爲淨土初門。是故諸佛偏勸也。余方佛國，都不如此丁甯。是故有信之徒，多願往生也。

　　二、十方世界的淨土，雖然全都清淨，但它們深淺的層次，我們很難了解。阿彌陀佛的清淨國土，是淨土的初入門之處，怎麼能知道呢？據《華嚴經》所說：“娑婆世界的一劫，等于極樂世界的一天一夜。而極樂世界的一劫，等于袈娑幢世界的一天一夜。如此優劣相對比，有十阿僧祇那麼多。”由此可知，西方淨土是所有淨土的初入門，因此諸佛特別勸衆生往生，而其他的佛國土，都不如此叮咛勸往生。所以信佛的人，都願往生西方淨土。

　　叁、彌陀淨國，既是淨土初門。娑婆世界，即是穢土末處。何以得知？如《正法念經》雲：“從此東北，有一世界，名曰斯诃。土田唯有叁角沙石，一年叁雨，一雨濕潤不過五寸。其土衆生，唯食果子，樹皮爲衣，求生不得，求死不得。複有一世界，一切虎狼禽獸，乃至蛇蠍，悉皆有翅飛行，逢者相啖，不簡善惡。”此豈不名穢土始處？然娑婆依報，乃與賢聖同流，唯此乃是穢土終處。安樂世界既是淨土初門，即與此方境次相接，往生甚便，何不去也？

　　叁、彌陀佛國既然是諸淨土的初入門，那麼娑婆世界應該就是穢惡國土的最末端了，怎麼知道呢？例如《正法念經》所說：“在娑婆世界的東北方，有一個世界叫做斯诃。那裏的土地，都是叁角形的沙石，一年只下叁次雨，一次下的雨量，最多只能濕潤土地到五寸深。那裏的衆生只有野果可以充饑，穿的是樹皮做的衣服。他們痛苦得求生不能，求死不得”。“又有一個世界，那裏有許多虎狼等禽獸，以及蛇蠍之類，全都長有翅膀能夠飛行，只要碰到就互相以對方爲食，不管對方是善意或惡意。”這難道不是穢惡國土的開始之處嗎？而我們所住之娑婆世界的依報，還是和賢聖共處的，所以說已是穢惡國土的終結處了。安樂世界既然是淨土的最初入門，也即是和娑婆世界相交接之處，我們是處于穢和淨相接的地方，所以往生是很方便的，爲什麼不求往生呢？

　　第九、據《攝論[33]》，與此經相違，料簡別時意[34]語者。

　　第九、根據《攝大乘論》上說的，有與《觀無量壽佛經》所講的不同之處，因此分別加以說明。

　　今《觀經》中，佛說下品生人，現造重罪，臨命終時，遇善知識，十念成就，即得往生。依《攝論》雲道，佛別時意語。又古來通《論》之家，多判此文雲：臨終十念[35]，但得作往生因，未即得生。何以得知？《論》雲，如以一金錢，貿得千金錢，非一日即得。故知十念成就者，但得作因，未即得生，故名別時意語。

　　在《觀無量壽佛經》中，佛說下品往生的人，是現在世造了重罪，但能在臨命終時，遇到善知識爲其開示淨土法門，是人即稱阿彌陀佛名，雖只十念即能成就往生西方。《攝大乘論》說，這是佛陀特別的意思。自古以來的講論法師都說，這段文字所說的臨終十念，只能作爲種下往生的因，實際上是不能往生的，何以得知呢？因爲《攝大乘論》說：“譬如用一個金錢作爲資本，而到最後能賺得一千個金錢，不是一天就辦得到的。”所以知道十念成就，只能作爲往生之因，還不能立即就可往生，這就是佛陀特別的意思。

　　如此解者，將爲未然。何者？凡菩薩作論釋經，皆欲遠扶佛意，契會聖情。若有論文違經者，無有是處。

　　這樣的解釋並不正確，爲什麼呢？凡是菩薩造論來解釋經典的話，都是爲了把佛陀深遠的含義顯示出來，以切合佛陀講經的本意，如果說菩薩的論著違背經典，那是絕不可能的。

　　今解別時意語者，謂佛常途說法，皆明先因後果，理數炳然。今此《經》中，但說一生造罪，臨命終時，十念成就即得往生，不論過去有因無因者。直是世尊引接當來造惡之徒，令其臨終舍惡歸善，乘念往生，是以隱其宿因[36]。此是世尊隱始顯終，沒因談果，名作別時意語。

　　現在來解釋“佛陀特別的意義”這一句話，是說佛陀平常的說法，都是先把因說出來，再說明後來的果報，道理非常明顯。而現在所指的《觀經》中，只說這一生造了罪業，臨終的時候，只要能十念念佛就可以往生淨土，而沒有說明過去世是否有因緣。這是世尊爲了要接引未來世造惡的衆生，希望他們臨終時能舍棄惡念而歸向善念，乘著此善念而得到往生，所以就隱去了他們宿世的因緣。這是因爲世尊隱沒了宿世的善始，而只顯示最後的善終，不談起因只說果報，所以說是特別的意義。

　　何以得知？但使十念成就，皆有過去因。如《涅槃經》雲：“若人過去已曾供養半恒河沙諸佛，複經發心，而能于惡世中聞說大乘經教，但能不謗，未有余功。若經供養一恒河沙諸佛，及經發心，然後聞大乘經教，非直不謗，複加愛樂。”以此諸經來驗，明知十念成就者，皆有過因不虛。若彼過去無因者，善知識尚不可逢遇，何況十念而可成就也？

　　怎麼知道十念念佛成就的，都是有過去世的因緣呢？例如《涅槃經》說：“如果此人已經供養過半恒河沙數的諸佛，而且又發了心，才能夠在濁惡世中，聽聞到大乘經典時只能不毀謗，並沒有其余的功德。如果曾經供養過一恒河沙數的諸佛，也發了心，然後才能在聽聞大乘經典之後，不僅不毀謗還能喜愛並樂于接受。”從這些經典來驗證，可明白地知道十念成就的人，都是有過去世的因緣。如果他們過去世沒有這些因緣的話，連善知識都遇不到，更不要說十念能夠成就了。

　　《論》雲“以一金錢，貿得千金錢，非一日即得”者。若據佛意，欲令衆生多積善因，便乘念往生。若望論主，乘閉過去因，理亦無爽。若作此解，即上順佛經，下合論意。即是經、論相扶，往生路通，無複疑惑也。

　　《攝大乘論》說：“以一個金錢，貿易得千個金錢，不是一天就能成功的。”如果是佛陀的意思，應該是要想使衆生多多累積善因，以便乘此善念而得往生。如果是論主無著菩薩的意思，是藉此關閉過去世的遠因，道理也沒有不對。如果這麼解釋的話，就能夠上順佛經，下合論主作論之意，也就是經和論互相扶助，往生的路就通了，再也不要有疑惑了。

　　○第叁、明廣施問答釋去疑情者，自下就《大智度論》，廣施問答。

　　第叁、用回答問題來去除疑惑，下面就以《大智度論》所說來解答。

　　問曰：但一切衆生從曠大劫來，備造有漏之業，系屬叁界。雲何不斷叁界系業[37]，直爾少時念阿彌陀佛，即得往生，便出叁界者？此系業之義，複欲雲何？

　　問：所有衆生從無始劫來，就造了各種有漏的業，以至于被叁界所束縛住，怎麼能夠不斷除叁界的業果束縛，只用很少時間來念阿彌陀佛，就能夠往生淨土，而超出叁界之外。那麼業果束縛的道理，又如何解釋呢？

　　答曰：有二種解釋：一就法來破，二借喻以顯。

　　答：有二種解釋，一、從法理上來破除。二、借用比喻來顯示說明。

　　言就法者，…

《《安樂集》白話譯注 第二大門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…