..续本文上一页>自有中下之辈[24]，未能破相。要依信佛因缘，求生净土，虽至彼国，还居相土[25]。

　　而中下根机的人，尚未破除有相之见，必须依靠信奉佛法的因缘，求往生净土，虽然往生到佛国土了，但只居住于有相之土。

　　又云：若摄缘从本，即是心外无法。若分二谛明义，净土无妨是心外法也。

　　又说：若摄一切因缘都回归到本自的心智中，即是心外无别法。若以二谛之理去理解，说净土是心外之法也可以。

　　二、问答解释。

　　二，通过问答来解释。

　　问曰：向言无生之生，唯上士能入，中下不堪者。为当直将人约法，作如此判？为当亦有圣教来证？

　　问：上面所说离六道四生的无生之生，唯上等根机的人才能进入，而中下根机不堪入者，是直接从因人约法而作此判断的呢

　　还是也有圣人之教来证明的

　　答曰：依《智度论》云：“新发意菩萨，机解软弱，虽言发心，多愿生净土。何意然者？譬如婴儿，若不近父母恩养，或堕坑、落井、火、蛇等难，或乏乳而死。要假父母摩洗养育，方可长大，能绍继家业。菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方济运。为斯益故，多愿生也。”

　　答：依《大智度论》所说：“新发意的菩萨，其根机浅而见解薄弱，虽然发心追求佛法的真理，然多愿往生于佛国净土。为什么这样说呢

　　譬如一个婴儿，如离开父母的养育，即或不幸堕坑落井，或遭火灾、蛇咬等难，或因没有奶吃而饿死。必须依靠父母的精心养育，方能长大，绍继家业。菩萨也是这样，如能发上求佛道下化众生之心，多愿往生于佛国净土，与诸佛接近，使自身功德不断增长，才能继承菩萨家业，济度十方众生。由于有这许多好处，所以多愿往生佛国净土。”

　　又彼《论》云：“譬如鸟子，翅翮未成，不可逼令高翔。先须依林传树，羽成有力，方可舍林游空。新发意菩萨亦尔，先须乘愿求生佛前，法身成长，随感赴益。”

　　又该《论》还讲到：“譬如一只雏鸟，在羽翼尚未长成时，不可逼它远飞翱翔。必须先在树丛中往来学飞，待羽毛丰满翅膀长成之后，方可离开树林去高空遨游。新发心的菩萨也是这样，先须乘其愿而求生佛前，待法身成长，才能随机感应而获益。”

　　又阿难白佛言：“此无相[26]波罗蜜，在何处说？”佛言：“如此法门，在阿毗跋致地[27]中说。何以故？有新发意菩萨，闻此无相波罗蜜门，所有清净善根悉当灭没也。”

　　又阿难问佛：这个至高无相的道理，到何种境界才说呢

　　佛说：如此教义法门，要到修行获得不退转的地位时才可说。为什么呢

　　 因为新发意菩萨刚发心，他们对佛典的理解还不深，如果过早说了，他们会以妄想测度波罗密智，这样非但不能成就的，还会泯灭他们的善根。

　　又来但至彼国，即一切事毕，何用诤此深浅理也！

　　只要一旦往生彼佛国土，一切世事纷争都没有了，又何必诤论此深浅之理!

　　第四、破愿生秽土，不愿生净土者。

　　第四、破愿生在秽污的国土，而不愿往生佛国净土。

　　问曰：或有人言：“愿生秽国教化众生，不愿往生净土。”是事云何？

　　问：或有人说：“宁愿生于污秽的国土以教化众生，而不愿往生到佛国净土去。”这种观点是否正确呢

　　答曰：此人亦有一徒，何者？若身居不退已去，为化杂恶众生故，能处染不染，逢恶不变。如鹅、鸭入水，水不能湿。如此人等，堪能处秽拔苦。若是实凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即变。欲济彼者，相与俱没。如似逼鸡入水，岂能不湿？

　　答：这个人也是徒然的，为什么呢

　　若其身已修至不退转位时，为了教化杂恶众生的缘故，能处染污之处而不受染污，逢诸恶而不惊不变。如鹅鸭入水，水不能使之湿，如此才可处秽而拔众苦。若一般凡夫，他自己也无把握，遭逢诸苦即生变故，虽有救度他人之心，但只能与之一起沉沦，好像赶鸡入水，其羽毛怎能不湿呢

　　是故《智度论》云：“若凡夫发心，即愿在秽土拔济众生者，圣意不许。”何意然者？龙树菩萨释云：“譬如四十里冰，如有一人，以一升热汤投之，当时似如少减，若经夜至明，乃高于余者。凡夫在此，发心救苦，亦复如是。以贪瞋[28]境界违顺多故，自起烦恼，返堕恶道故也。”

　　所以《大智度论》说：“如有凡夫发心，愿在秽土救济众生，佛是不会许可的。”为什么呢

　　龙树菩萨解释说：“譬如有四十里厚的冰，有一人以一升热水浇于冰上，当时看来似乎使冰溶化了些，但若经过一夜到次日天明时来看，此处之冰反比其它地方高些。凡夫在秽土中，发心救度众生之苦，也是这样。因为贪、瞋境界多违背佛理，以致自身生起烦恼，反而堕于恶道。”

　　第五、破“若生净土，多喜着乐者”。

　　第五、破除 “如果往生净土，会耽着于欢乐”。

　　问曰：或有人言，“净土之中，唯有乐事，多喜着乐，妨废修道。”何须愿往生也？

　　问：或有人说，“西方极乐净土，只有快乐的事情。因此，在那里会耽着于快乐，会妨碍甚至荒废了修行。”那又何必要发愿往生呢？

　　答曰：既云净土，无有众秽。若言着乐，便是贪爱烦恼，何名为净？

　　答：既然是净土，就不会有污秽的东西。如果说耽着快乐，那就有贪爱的烦恼，那还能称为净土吗？

　　是故《大经》云：“彼国人天，往来进止，情无所系。”

　　所以《无量寿经》说：“极乐国土的人天，对于一切的作为，在心中都不会有丝毫的系念。”

　　又四十八愿云：“十方人天，来至我国，若起想念，贪计身者[29]，不取正觉。”

　　又《无量寿经》讲到，法藏比丘的四十八愿中有：“十方世界的人类和诸天，来生我国土的，如果有贪恋色身的念头，我就不证佛果。”

　　《大经》又云：“彼国人天，无所适莫。”何有着乐之理也？

　　《无量寿经》又说：“该国土的人天，无适与不适之感。”他们从不计较欢喜或不喜欢，怎么会耽着快乐呢？

　　第六、破求生净土非是小乘。

　　第六、破除求生净土是小乘的说法。

　　问曰：或有人言，求生净土，便是小乘。何须修之？

　　问：或有人说，求生净土是小乘，那又何必修这个法门呢？

　　答曰：此亦不然，何以故？但小乘之教，一向不明生净土故也。

　　答：这也是不对的，为什么呢？因为小乘法门，从来都没有说到求生净土之事啊。

　　第七、会通愿生兜率，劝归净土者。

　　第七、融会贯通发愿生兜率天的情况，以劝众生往生西方净土。

　　问曰：或有人言，愿生兜率，不愿归西。是事云何？

　　问：有人说，他愿意生兜率天，而不愿意生到西方净土，这又是怎么回事呢？

　　答曰：此义不类。少分似同，据体大别，有其四种。何者？

　　答：这两种往生是不一样的，其中只有少部份相同，而本质上是大不相同的，可从下面四个方面来加以说明：

　　一、弥勒世尊[30]为其天众，转不退*轮，闻法生信者获益，名为信同；着乐无信者，其数非一。又来虽生兜率，位是退处，是故经云：“三界无安，犹如火宅。”

　　弥勒菩萨为天众转不退法的*轮，闻法之后而相信的天众就能获得利益，这和极乐世界众生闻法相信是一样的，这叫做信同；然而天众耽着欲乐、不信佛法的大有人在。而且即使生到兜率天，还是会退堕的，所以经上说：“欲界、色界、无色界这三界中没有安稳处，有如正在被火烧着的房屋。”

　　二、往生兜率，正得寿命四千岁，命终之后，不免退落。

　　往生兜率天之后，能够得到的寿命是四千岁，命终之后，还免不了要退步，甚至堕落。

　　三、兜率天上，虽有水鸟、树林，和鸣哀雅，但与诸天生乐为缘，顺于五欲，不资圣道。

　　兜率天上的池水、鸟雀及树林，虽然也都能发出幽雅的声音，但这些声音，只能作为诸天快乐的助缘，随顺天界的五欲，并不能资助圣道的修行。

　　若向弥陀净国，一得生者，悉是阿毗跋致，更无退人与其杂居；又复位是无漏[31]，出过三界，不复轮回；论其寿命，即与佛齐，非算数能知；其有水鸟、树林，皆能说法，令人悟解，证会无生。

　　如果是阿弥陀佛的清净国土，众生只要能够往生，全都位居不退，更没有会退堕的人杂住在一起。而且这种不退位是无漏的，超出三界之外的，再也不会在六道中轮回。净土众生的寿命，和佛陀一样长，长得根本算不出来。净土中的池水、鸟雀及树林，全都能说法，能使人开悟得解，而证得无生法忍。

　　四、据《大经》，且以一种音乐比较者。《经赞》言：

　　“从世帝王至六天<…

《《安乐集》白话译注 第二大门》全文未完，请进入下页继续阅读…