..续本文上一页破除各种异见邪执，可分为九点来说明：(一)破错误地认为大乘无相的异见偏执。(二)会通解释菩萨未证实相之理，见有众生，心生爱着，因此生悲。(三)破对心外无法的错误认识。(四)破愿生秽土而不愿往生佛国净土。(五)破认为往生净土，便会多喜着乐而妨碍修道。(六)破求生净土便是小乘佛法。(七)破愿生兜率天宫，而不愿归向西方净土。(八)会通生于十方诸佛净土，不如专求往生西方净土。(九)说明别时之意。
第一、破大乘无相妄执者。就中有二：一、总生起，欲令后代学者，明识是非，去邪向正；第二、广就系情，显正破之。
(一)破认为大乘无相的错误观点。其中可用二个方面来说明：一是总的说明，使后代学佛的人明辨是非，去除邪见转向正知正见。二是联系多种情况进行分析，显示正确知见，破除邪见。
一、总生起者。然大乘深藏，名义尘沙。是故《涅槃经》云：“一名无量义，一义无量名。”要须遍审众典，方晓部旨。非如小乘、俗书，案文毕义，何意须然。但净土幽廓，经论隐显，致令凡情种种图度。恐涉谄语刁刁[11]，百盲偏执，杂乱无知，妨碍往生。今且举少状，一一破之。
先作总的说明，大乘佛法深奥微妙，各种概念有如尘沙之多。所以《涅槃经》说：“一个名词有许多含义，一个意思可用许多名词来表达。”应该广泛研读诸部经典，才能通晓各部经的义理和旨趣。不像小乘经典或世俗的书籍那样简单，没有深的含意，一读就可知其义。但因净土之理精妙幽深，各部经论所说分散而不明显，致使凡夫用世俗情理作种种猜度，故唯恐诌语流言四起，许多的盲目偏执，加上内心昏乱缺乏智慧，会妨碍众生求愿往生，现在略举数例，一一加以破斥。
第一、破妄计大乘无相者。
第一、首先是破错误地认为大乘无相。
问曰：或有人言，“大乘无相，勿念彼此。若愿生净土，便是取相，转增漏缚[12]。”何用求之？
问：或有人要说，“大乘佛法无相，故不应作此土彼土之想念。如果发愿往生净土，便是在形相上求，徒增烦恼束缚。”何必要求往生呢
答曰：如此计者，将谓不然。何者？一切诸佛说法，要具二缘：一依法性实理，二须顺其二谛。彼计大乘无念，但依法性，然谤无缘求，即是不顺二谛，如此见者，堕灭空[13]所收。是故《无上依经》云：佛告阿难：“一切众生若起我见如须弥山，我所不惧。何以故？此人虽未即得出离，常不坏因果，不失果报故。若起空见[14]如芥子，我即不许。何以故？此见者破丧因果，多堕恶道；未来生处，必背我化。”
答：他的看法，其实是错误的。为什么呢？一切诸佛的说法，都有两种缘：一是依据诸法的本性真实之理，二是必须随顺真俗二谛。那种认为大乘佛法不作此土彼土差别的见解，是依据诸法本性真实之理而言，然而诋毁不以缘求往生者，即是不随顺二谛之义。这样就堕入断灭空的见解。所以《无上依经》说，佛告诉阿难：“一切众生若起我见[15]，尽管其大如须弥山，我都不怕。为什么这样说呢
此人虽然未能得到解脱，但并没有执无因果的邪见，所以仍然能有机缘得闻佛法。但若有人一旦堕于空见[16]，那怕只有一丝一毫，也是绝对不允许的。为什么呢
因为这种见解断灭了因果关系，以后多堕于恶道中，他将来投生之处，必定不是我教化的地方。”
今劝行者，理虽无生，然二谛道理，非无缘求，一切得往生也。是故《维摩经》云：“虽观诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。”又彼经云：“虽行无作，而现受身，是菩萨行。虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。”是其真证也。
现在奉劝各位修行者，从真实义理上讲，虽然是不生不灭，但依真俗二谛的道理而言，并不是无缘而求，一切众生都可得以往生的。所以《维摩诘经》说：“虽然洞观诸佛国土以及众生，都是虚假不实，但也要经常以修习往生净土，来教化众生。”这部经中还说：“虽然并不造作任何业力，但仍以有情之身示现于世，这就是菩萨行。虽然不生起诸行，但并不放弃一切善行，这就是菩萨行。”这就是确实的证明。
问曰：今世间有人行大乘无相，亦不存彼此，全不护戒相[17]。是事云何？
问：现在世间有人修习大乘无相法，也没有彼此之念，全不护持各种戒律，对这样的事情又怎么看呢
答曰：如此计者，为害滋甚。何者？如《大方等经》云：“佛为优婆塞[18]制戒，不得至寡妇、处女家、沽酒家、蓝染家、押油家、熟皮家，悉不得往来。阿难白佛言：“世尊为何等人制如斯戒？”佛告阿难：“行者有二种：一者在世人行，二者出世人行。出世人者，吾不制上事。在世人者，吾今制之。何以故？一切众生，悉是吾子，佛是一切众生父母。遮制约勒，早出世间，得涅槃故。””
答：有这个想法的人，危害很大。为什么呢
如《大方等经》说：“佛为在家信男制订戒律，不得到寡妇及处女的家里去，也不得和酒家、染坊、油坊、制皮革坊等交往。阿难问佛说：“世尊是为哪种人制订这样的戒律呢
”佛告诉阿难：“凡修行者有两种，一是在家修行者，二是出家修行者。对于出家的人，我不制止他们与以上诸种人的交往，但在家修行者则要禁止。为什么呢
因为一切众生都如同我的儿子，佛是一切众生的父母，制订这些规制戒律，是为了使他们能早日脱离此世、得到涅槃。””
第二、会通菩萨爱见大悲者。
第二、解说菩萨因见众生心生爱着，而起大悲之心。
问曰：依大乘圣教，菩萨于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离[19]。今劝众生共生净土，岂非爱染取相？若为免其尘累[20]也？
问：依大乘佛法的圣教，诸菩萨若因众生之爱着而起大悲心，则应该舍离。今劝众生往生佛国净土，岂不是取着于贪爱之见吗
又怎么免除这个世间欲望烦恼之累呢
答曰：菩萨行法，功用有二。何者？一证空慧般若，二具大悲。一以修空慧般若力故，虽入六道生死，不为尘染所系。二以大悲念众生故，不住涅槃。菩萨虽处二谛，常能妙舍有无，取舍得中，不违大道理也。
答：菩萨修行诸法，功用有两种。哪两种呢
一是证悟空慧般若，二是具大悲心以拔济众苦。因修习证悟空慧般若的缘故，虽然流转于六道生死之中，但并不受世间欲望烦恼所束缚。又因以大悲之心挂念众生的缘故，而不急于证悟涅槃永恒的奇妙境界。所以菩萨虽然处于世俗与真实二谛之中，但常能巧妙地取舍于有无之间，而获得非有非无的中道，所以不违背佛法之理。
是故《维摩经》云：“譬如有人，欲于空地造立宫舍，随意无碍。若于虚空，终不能成。菩萨亦如是，为欲成就众生故，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。”
所以《维摩诘经》说：“譬如有人，想在空地上建造宫殿房舍，可随意造而无障碍。但想在虚空中建造，则难以建成。菩萨也是这样，他为了使众生获得解脱，就发愿求生佛国净土。发愿求生佛国净土，则不是在虚空中建造房舍，就容易成功。”
第三、破系心外无法者。就中有二：一、破计情；二、问答解释。
第三、破认为心外无法的错误见解。其中可分二个方面来说明：一破此虚妄的观点，二用问答来解释。
我们先看第一：
问曰：或有人言：“所观净境，约就内心。净土融通，心净即是。心外无法，何须西入？”
问：或许有人说，所观的净土境界，如从心法来说，心和境是融通的。清净之心即是净土，此心之外别无他法，何须更求西方净土呢
答曰：但法性净土，理处虚融，体无偏局。此乃无生之生[21]，上士堪入。是故《无字宝箧经[22]》云：“善男子，复有一法，是佛所觉。所谓诸法不去不来，无因无缘，无生无灭，无思无不思，无增无减。”佛告罗睺罗[23]言：“汝今受持我此所说正法义否？”尔时十方有九亿菩萨，即白佛言：“我等皆能持此法门，当为众生流通不绝。”世尊答言：“是善男子等，则为两肩荷担菩提。彼人即得不断辩才，得善清净诸佛世界。命终之时，即得现见阿弥陀佛，与诸圣众，住其人前，得往生也。”
答：但从法性方面来说净土，其理和体虚空含融，圆满无偏，是离开六道四生之途的所谓生，这就是无生之生，只有上等根机的人才能进入。所以《无字宝箧经》说：““善男子，还有一法，是佛陀所觉悟的法。即所谓一切事物既不去也不来，无因又无缘，不生也不灭，既无思又无不思，不增也不减。”佛陀告诉罗睺罗说：“你现在信受奉持我所说的这一正法之义否
”这时十方有九亿菩萨齐声回答说：“我们都能守持这一法门，当为众生流传不断。”佛世尊又说：“你们这些善男子等众，都两肩荷负着弘扬佛法之责，当得到伶俐善辩之口才，并能证得诸佛清净的世界。命终之时，就能见到阿弥陀佛、与诸菩萨圣众，出现在眼前，即得往生西方净土。””