..續本文上一頁破除各種異見邪執，可分爲九點來說明：(一)破錯誤地認爲大乘無相的異見偏執。(二)會通解釋菩薩未證實相之理，見有衆生，心生愛著，因此生悲。(叁)破對心外無法的錯誤認識。(四)破願生穢土而不願往生佛國淨土。(五)破認爲往生淨土，便會多喜著樂而妨礙修道。(六)破求生淨土便是小乘佛法。(七)破願生兜率天宮，而不願歸向西方淨土。(八)會通生于十方諸佛淨土，不如專求往生西方淨土。(九)說明別時之意。
第一、破大乘無相妄執者。就中有二：一、總生起，欲令後代學者，明識是非，去邪向正；第二、廣就系情，顯正破之。
(一)破認爲大乘無相的錯誤觀點。其中可用二個方面來說明：一是總的說明，使後代學佛的人明辨是非，去除邪見轉向正知正見。二是聯系多種情況進行分析，顯示正確知見，破除邪見。
一、總生起者。然大乘深藏，名義塵沙。是故《涅槃經》雲：“一名無量義，一義無量名。”要須遍審衆典，方曉部旨。非如小乘、俗書，案文畢義，何意須然。但淨土幽廓，經論隱顯，致令凡情種種圖度。恐涉谄語刁刁[11]，百盲偏執，雜亂無知，妨礙往生。今且舉少狀，一一破之。
先作總的說明，大乘佛法深奧微妙，各種概念有如塵沙之多。所以《涅槃經》說：“一個名詞有許多含義，一個意思可用許多名詞來表達。”應該廣泛研讀諸部經典，才能通曉各部經的義理和旨趣。不像小乘經典或世俗的書籍那樣簡單，沒有深的含意，一讀就可知其義。但因淨土之理精妙幽深，各部經論所說分散而不明顯，致使凡夫用世俗情理作種種猜度，故唯恐謅語流言四起，許多的盲目偏執，加上內心昏亂缺乏智慧，會妨礙衆生求願往生，現在略舉數例，一一加以破斥。
第一、破妄計大乘無相者。
第一、首先是破錯誤地認爲大乘無相。
問曰：或有人言，“大乘無相，勿念彼此。若願生淨土，便是取相，轉增漏縛[12]。”何用求之？
問：或有人要說，“大乘佛法無相，故不應作此土彼土之想念。如果發願往生淨土，便是在形相上求，徒增煩惱束縛。”何必要求往生呢
答曰：如此計者，將謂不然。何者？一切諸佛說法，要具二緣：一依法性實理，二須順其二谛。彼計大乘無念，但依法性，然謗無緣求，即是不順二谛，如此見者，墮滅空[13]所收。是故《無上依經》雲：佛告阿難：“一切衆生若起我見如須彌山，我所不懼。何以故？此人雖未即得出離，常不壞因果，不失果報故。若起空見[14]如芥子，我即不許。何以故？此見者破喪因果，多墮惡道；未來生處，必背我化。”
答：他的看法，其實是錯誤的。爲什麼呢？一切諸佛的說法，都有兩種緣：一是依據諸法的本性真實之理，二是必須隨順真俗二谛。那種認爲大乘佛法不作此土彼土差別的見解，是依據諸法本性真實之理而言，然而诋毀不以緣求往生者，即是不隨順二谛之義。這樣就墮入斷滅空的見解。所以《無上依經》說，佛告訴阿難：“一切衆生若起我見[15]，盡管其大如須彌山，我都不怕。爲什麼這樣說呢
此人雖然未能得到解脫，但並沒有執無因果的邪見，所以仍然能有機緣得聞佛法。但若有人一旦墮于空見[16]，那怕只有一絲一毫，也是絕對不允許的。爲什麼呢
因爲這種見解斷滅了因果關系，以後多墮于惡道中，他將來投生之處，必定不是我教化的地方。”
今勸行者，理雖無生，然二谛道理，非無緣求，一切得往生也。是故《維摩經》雲：“雖觀諸佛國，及與衆生空，而常修淨土，教化諸群生。”又彼經雲：“雖行無作，而現受身，是菩薩行。雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。”是其真證也。
現在奉勸各位修行者，從真實義理上講，雖然是不生不滅，但依真俗二谛的道理而言，並不是無緣而求，一切衆生都可得以往生的。所以《維摩诘經》說：“雖然洞觀諸佛國土以及衆生，都是虛假不實，但也要經常以修習往生淨土，來教化衆生。”這部經中還說：“雖然並不造作任何業力，但仍以有情之身示現于世，這就是菩薩行。雖然不生起諸行，但並不放棄一切善行，這就是菩薩行。”這就是確實的證明。
問曰：今世間有人行大乘無相，亦不存彼此，全不護戒相[17]。是事雲何？
問：現在世間有人修習大乘無相法，也沒有彼此之念，全不護持各種戒律，對這樣的事情又怎麼看呢
答曰：如此計者，爲害滋甚。何者？如《大方等經》雲：“佛爲優婆塞[18]製戒，不得至寡婦、處女家、沽酒家、藍染家、押油家、熟皮家，悉不得往來。阿難白佛言：“世尊爲何等人製如斯戒？”佛告阿難：“行者有二種：一者在世人行，二者出世人行。出世人者，吾不製上事。在世人者，吾今製之。何以故？一切衆生，悉是吾子，佛是一切衆生父母。遮製約勒，早出世間，得涅槃故。””
答：有這個想法的人，危害很大。爲什麼呢
如《大方等經》說：“佛爲在家信男製訂戒律，不得到寡婦及處女的家裏去，也不得和酒家、染坊、油坊、製皮革坊等交往。阿難問佛說：“世尊是爲哪種人製訂這樣的戒律呢
”佛告訴阿難：“凡修行者有兩種，一是在家修行者，二是出家修行者。對于出家的人，我不製止他們與以上諸種人的交往，但在家修行者則要禁止。爲什麼呢
因爲一切衆生都如同我的兒子，佛是一切衆生的父母，製訂這些規製戒律，是爲了使他們能早日脫離此世、得到涅槃。””
第二、會通菩薩愛見大悲者。
第二、解說菩薩因見衆生心生愛著，而起大悲之心。
問曰：依大乘聖教，菩薩于諸衆生，若起愛見大悲，即應舍離[19]。今勸衆生共生淨土，豈非愛染取相？若爲免其塵累[20]也？
問：依大乘佛法的聖教，諸菩薩若因衆生之愛著而起大悲心，則應該舍離。今勸衆生往生佛國淨土，豈不是取著于貪愛之見嗎
又怎麼免除這個世間欲望煩惱之累呢
答曰：菩薩行法，功用有二。何者？一證空慧般若，二具大悲。一以修空慧般若力故，雖入六道生死，不爲塵染所系。二以大悲念衆生故，不住涅槃。菩薩雖處二谛，常能妙舍有無，取舍得中，不違大道理也。
答：菩薩修行諸法，功用有兩種。哪兩種呢
一是證悟空慧般若，二是具大悲心以拔濟衆苦。因修習證悟空慧般若的緣故，雖然流轉于六道生死之中，但並不受世間欲望煩惱所束縛。又因以大悲之心挂念衆生的緣故，而不急于證悟涅槃永恒的奇妙境界。所以菩薩雖然處于世俗與真實二谛之中，但常能巧妙地取舍于有無之間，而獲得非有非無的中道，所以不違背佛法之理。
是故《維摩經》雲：“譬如有人，欲于空地造立宮舍，隨意無礙。若于虛空，終不能成。菩薩亦如是，爲欲成就衆生故，願取佛國。願取佛國者，非于空也。”
所以《維摩诘經》說：“譬如有人，想在空地上建造宮殿房舍，可隨意造而無障礙。但想在虛空中建造，則難以建成。菩薩也是這樣，他爲了使衆生獲得解脫，就發願求生佛國淨土。發願求生佛國淨土，則不是在虛空中建造房舍，就容易成功。”
第叁、破系心外無法者。就中有二：一、破計情；二、問答解釋。
第叁、破認爲心外無法的錯誤見解。其中可分二個方面來說明：一破此虛妄的觀點，二用問答來解釋。
我們先看第一：
問曰：或有人言：“所觀淨境，約就內心。淨土融通，心淨即是。心外無法，何須西入？”
問：或許有人說，所觀的淨土境界，如從心法來說，心和境是融通的。清淨之心即是淨土，此心之外別無他法，何須更求西方淨土呢
答曰：但法性淨土，理處虛融，體無偏局。此乃無生之生[21]，上士堪入。是故《無字寶箧經[22]》雲：“善男子，複有一法，是佛所覺。所謂諸法不去不來，無因無緣，無生無滅，無思無不思，無增無減。”佛告羅睺羅[23]言：“汝今受持我此所說正法義否？”爾時十方有九億菩薩，即白佛言：“我等皆能持此法門，當爲衆生流通不絕。”世尊答言：“是善男子等，則爲兩肩荷擔菩提。彼人即得不斷辯才，得善清淨諸佛世界。命終之時，即得現見阿彌陀佛，與諸聖衆，住其人前，得往生也。”
答：但從法性方面來說淨土，其理和體虛空含融，圓滿無偏，是離開六道四生之途的所謂生，這就是無生之生，只有上等根機的人才能進入。所以《無字寶箧經》說：““善男子，還有一法，是佛陀所覺悟的法。即所謂一切事物既不去也不來，無因又無緣，不生也不滅，既無思又無不思，不增也不減。”佛陀告訴羅睺羅說：“你現在信受奉持我所說的這一正法之義否
”這時十方有九億菩薩齊聲回答說：“我們都能守持這一法門，當爲衆生流傳不斷。”佛世尊又說：“你們這些善男子等衆，都兩肩荷負著弘揚佛法之責，當得到伶俐善辯之口才，並能證得諸佛清淨的世界。命終之時，就能見到阿彌陀佛、與諸菩薩聖衆，出現在眼前，即得往生西方淨土。””