..續本文上一頁>自有中下之輩[24]，未能破相。要依信佛因緣，求生淨土，雖至彼國，還居相土[25]。
而中下根機的人，尚未破除有相之見，必須依靠信奉佛法的因緣，求往生淨土，雖然往生到佛國土了，但只居住于有相之土。
又雲：若攝緣從本，即是心外無法。若分二谛明義，淨土無妨是心外法也。
又說：若攝一切因緣都回歸到本自的心智中，即是心外無別法。若以二谛之理去理解，說淨土是心外之法也可以。
二、問答解釋。
二，通過問答來解釋。
問曰：向言無生之生，唯上士能入，中下不堪者。爲當直將人約法，作如此判？爲當亦有聖教來證？
問：上面所說離六道四生的無生之生，唯上等根機的人才能進入，而中下根機不堪入者，是直接從因人約法而作此判斷的呢
還是也有聖人之教來證明的
答曰：依《智度論》雲：“新發意菩薩，機解軟弱，雖言發心，多願生淨土。何意然者？譬如嬰兒，若不近父母恩養，或墮坑、落井、火、蛇等難，或乏乳而死。要假父母摩洗養育，方可長大，能紹繼家業。菩薩亦爾，若能發菩提心，多願生淨土，親近諸佛，增長法身，方能匡紹菩薩家業，十方濟運。爲斯益故，多願生也。”
答：依《大智度論》所說：“新發意的菩薩，其根機淺而見解薄弱，雖然發心追求佛法的真理，然多願往生于佛國淨土。爲什麼這樣說呢
譬如一個嬰兒，如離開父母的養育，即或不幸墮坑落井，或遭火災、蛇咬等難，或因沒有奶吃而餓死。必須依靠父母的精心養育，方能長大，紹繼家業。菩薩也是這樣，如能發上求佛道下化衆生之心，多願往生于佛國淨土，與諸佛接近，使自身功德不斷增長，才能繼承菩薩家業，濟度十方衆生。由于有這許多好處，所以多願往生佛國淨土。”
又彼《論》雲：“譬如鳥子，翅翮未成，不可逼令高翔。先須依林傳樹，羽成有力，方可舍林遊空。新發意菩薩亦爾，先須乘願求生佛前，法身成長，隨感赴益。”
又該《論》還講到：“譬如一只雛鳥，在羽翼尚未長成時，不可逼它遠飛翺翔。必須先在樹叢中往來學飛，待羽毛豐滿翅膀長成之後，方可離開樹林去高空遨遊。新發心的菩薩也是這樣，先須乘其願而求生佛前，待法身成長，才能隨機感應而獲益。”
又阿難白佛言：“此無相[26]波羅蜜，在何處說？”佛言：“如此法門，在阿毗跋致地[27]中說。何以故？有新發意菩薩，聞此無相波羅蜜門，所有清淨善根悉當滅沒也。”
又阿難問佛：這個至高無相的道理，到何種境界才說呢
佛說：如此教義法門，要到修行獲得不退轉的地位時才可說。爲什麼呢
因爲新發意菩薩剛發心，他們對佛典的理解還不深，如果過早說了，他們會以妄想測度波羅密智，這樣非但不能成就的，還會泯滅他們的善根。
又來但至彼國，即一切事畢，何用诤此深淺理也！
只要一旦往生彼佛國土，一切世事紛爭都沒有了，又何必诤論此深淺之理!
第四、破願生穢土，不願生淨土者。
第四、破願生在穢汙的國土，而不願往生佛國淨土。
問曰：或有人言：“願生穢國教化衆生，不願往生淨土。”是事雲何？
問：或有人說：“甯願生于汙穢的國土以教化衆生，而不願往生到佛國淨土去。”這種觀點是否正確呢
答曰：此人亦有一徒，何者？若身居不退已去，爲化雜惡衆生故，能處染不染，逢惡不變。如鵝、鴨入水，水不能濕。如此人等，堪能處穢拔苦。若是實凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即變。欲濟彼者，相與俱沒。如似逼雞入水，豈能不濕？
答：這個人也是徒然的，爲什麼呢
若其身已修至不退轉位時，爲了教化雜惡衆生的緣故，能處染汙之處而不受染汙，逢諸惡而不驚不變。如鵝鴨入水，水不能使之濕，如此才可處穢而拔衆苦。若一般凡夫，他自己也無把握，遭逢諸苦即生變故，雖有救度他人之心，但只能與之一起沈淪，好像趕雞入水，其羽毛怎能不濕呢
是故《智度論》雲：“若凡夫發心，即願在穢土拔濟衆生者，聖意不許。”何意然者？龍樹菩薩釋雲：“譬如四十裏冰，如有一人，以一升熱湯投之，當時似如少減，若經夜至明，乃高于余者。凡夫在此，發心救苦，亦複如是。以貪瞋[28]境界違順多故，自起煩惱，返墮惡道故也。”
所以《大智度論》說：“如有凡夫發心，願在穢土救濟衆生，佛是不會許可的。”爲什麼呢
龍樹菩薩解釋說：“譬如有四十裏厚的冰，有一人以一升熱水澆于冰上，當時看來似乎使冰溶化了些，但若經過一夜到次日天明時來看，此處之冰反比其它地方高些。凡夫在穢土中，發心救度衆生之苦，也是這樣。因爲貪、瞋境界多違背佛理，以致自身生起煩惱，反而墮于惡道。”
第五、破“若生淨土，多喜著樂者”。
第五、破除 “如果往生淨土，會耽著于歡樂”。
問曰：或有人言，“淨土之中，唯有樂事，多喜著樂，妨廢修道。”何須願往生也？
問：或有人說，“西方極樂淨土，只有快樂的事情。因此，在那裏會耽著于快樂，會妨礙甚至荒廢了修行。”那又何必要發願往生呢？
答曰：既雲淨土，無有衆穢。若言著樂，便是貪愛煩惱，何名爲淨？
答：既然是淨土，就不會有汙穢的東西。如果說耽著快樂，那就有貪愛的煩惱，那還能稱爲淨土嗎？
是故《大經》雲：“彼國人天，往來進止，情無所系。”
所以《無量壽經》說：“極樂國土的人天，對于一切的作爲，在心中都不會有絲毫的系念。”
又四十八願雲：“十方人天，來至我國，若起想念，貪計身者[29]，不取正覺。”
又《無量壽經》講到，法藏比丘的四十八願中有：“十方世界的人類和諸天，來生我國土的，如果有貪戀色身的念頭，我就不證佛果。”
《大經》又雲：“彼國人天，無所適莫。”何有著樂之理也？
《無量壽經》又說：“該國土的人天，無適與不適之感。”他們從不計較歡喜或不喜歡，怎麼會耽著快樂呢？
第六、破求生淨土非是小乘。
第六、破除求生淨土是小乘的說法。
問曰：或有人言，求生淨土，便是小乘。何須修之？
問：或有人說，求生淨土是小乘，那又何必修這個法門呢？
答曰：此亦不然，何以故？但小乘之教，一向不明生淨土故也。
答：這也是不對的，爲什麼呢？因爲小乘法門，從來都沒有說到求生淨土之事啊。
第七、會通願生兜率，勸歸淨土者。
第七、融會貫通發願生兜率天的情況，以勸衆生往生西方淨土。
問曰：或有人言，願生兜率，不願歸西。是事雲何？
問：有人說，他願意生兜率天，而不願意生到西方淨土，這又是怎麼回事呢？
答曰：此義不類。少分似同，據體大別，有其四種。何者？
答：這兩種往生是不一樣的，其中只有少部份相同，而本質上是大不相同的，可從下面四個方面來加以說明：
一、彌勒世尊[30]爲其天衆，轉不退*輪，聞法生信者獲益，名爲信同；著樂無信者，其數非一。又來雖生兜率，位是退處，是故經雲：“叁界無安，猶如火宅。”
彌勒菩薩爲天衆轉不退法的*輪，聞法之後而相信的天衆就能獲得利益，這和極樂世界衆生聞法相信是一樣的，這叫做信同；然而天衆耽著欲樂、不信佛法的大有人在。而且即使生到兜率天，還是會退墮的，所以經上說：“欲界、色界、無色界這叁界中沒有安穩處，有如正在被火燒著的房屋。”
二、往生兜率，正得壽命四千歲，命終之後，不免退落。
往生兜率天之後，能夠得到的壽命是四千歲，命終之後，還免不了要退步，甚至墮落。
叁、兜率天上，雖有水鳥、樹林，和鳴哀雅，但與諸天生樂爲緣，順于五欲，不資聖道。
兜率天上的池水、鳥雀及樹林，雖然也都能發出幽雅的聲音，但這些聲音，只能作爲諸天快樂的助緣，隨順天界的五欲，並不能資助聖道的修行。
若向彌陀淨國，一得生者，悉是阿毗跋致，更無退人與其雜居；又複位是無漏[31]，出過叁界，不複輪回；論其壽命，即與佛齊，非算數能知；其有水鳥、樹林，皆能說法，令人悟解，證會無生。
如果是阿彌陀佛的清淨國土，衆生只要能夠往生，全都位居不退，更沒有會退墮的人雜住在一起。而且這種不退位是無漏的，超出叁界之外的，再也不會在六道中輪回。淨土衆生的壽命，和佛陀一樣長，長得根本算不出來。淨土中的池水、鳥雀及樹林，全都能說法，能使人開悟得解，而證得無生法忍。
四、據《大經》，且以一種音樂比較者。《經贊》言：
“從世帝王至六天<…
《《安樂集》白話譯注 第二大門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…