..續本文上一頁諸佛如來有不思議智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。不思議智力者，能以少作多，以多作少；以近爲遠，以遠爲近；以輕爲重，以重爲輕。有如是等智，無量無邊不可思議。

　　就法理上說，諸佛如來具有不可思議智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。不可思議智力，不僅能夠把少的數量變成多的數量，把多的數量變成少的數量。還能把近的距離變成遠的距離，把遠的距離變成近的距離。把輕的東西變成重的，把重的東西變成輕的。象這樣的智力，佛陀有無量無邊，不可思議。

　　自下第二，有七番，並借喻以顯：

　　接著講第二個問題，就是用七個比喻，來顯示其中的道理。

　　第一、譬如百夫，百年聚薪，積高千仞[38]。豆許火焚，半日便盡。豈可得言百年之薪，半日不盡也？

　　第一、譬如一百個人，用一百年的時間來積聚木柴，堆得有千仞那麼高，然而只要引用像豆子大小的火來焚燒，半天就能把這許多木柴燒盡。而又怎能說，百年積聚的薪柴，半天時間難以燒盡呢

　　第二、譬如躄[39]者，寄載他船，因風帆勢，一日至于千裏，豈可得言躄者雲何一日至千裏也？

　　第二、譬如腳有毛病的人坐在船上，借著風帆之力，船一天能行千裏。因此，怎麼又能夠說腳有毛病的人，一天不能走一千裏路呢

　　第叁、亦如下賤貧人，獲一瑞物，而以貢王。王慶所得，加諸重賞。斯須之頃，富貴盈望。豈可得言以數十年仕[40]，備盡辛勤，上下尚不達而歸者，言彼富貴無此事也？

　　第叁、有如下賤貧困的人，他獲得一種很祥瑞的東西，就把它獻給國王。國王得到此物之後很歡喜，就重重的賞賜他。一下子間，此人變得既富貴又有名望。因此怎能說，以自己做官幾十年，備嘗艱辛勤苦，朝廷既不知道，民衆也不歸順。這個貧賤的人，馬上就能富貴起來是不可能的。

　　第四、猶如劣夫[41]，以己身力，擲驢不上。若從輪王行，便乘虛空，飛騰自在。豈可得言以劣夫之力，必不能升虛空也？

　　第四、有如身力劣弱的人，以自己的力氣連驢子都騎不上去，如果他跟著轉輪王的話，就能夠在虛空中，飛行自在。又怎能說身體劣弱的人，肯定是無法在空中飛行的呢

　　第五、又如十圍之索，千夫不製。童子揮劍，倏爾兩分。豈可得言童子之力，不能斷索也？

　　第五、又如有十個人圍起來那麼粗的繩索，一千個人都拉不斷它。然而童子只要用利劍揮斬，繩索一下子就分成兩截。又怎能說以童子之力，斷不了此十圍之索呢

　　第六、又如鸩鳥[42]入水，魚蚌斯斃皆死。犀角觸泥，死者還活。豈可得言性命一斷，不可生也？

　　第六、又譬如鸩鳥進入水中，魚類及蚌類都會死去。然而只要犀牛的角觸到泥沼，死去的水族又都活過來了。又怎能說性命一斷了，就不能再活過來呢

　　第七、亦如黃鹄喚子安[43]，子安還活。豈可得言墳下千齡，決無可蘇也？

　　第七、亦如黃鹄叫喚子安，子安又活了過來。因此，怎能說在墳墓下過了一千年，就再也不可能蘇醒呢

　　一切萬法，皆有自力、他力，自攝、他攝，千開萬閉，無量無邊。汝豈得以有礙之識，疑彼無礙之法乎？又五不思議[44]中，佛法最不可思議。汝以叁界系業爲重，疑彼少時念佛爲輕，不得往生安樂國，入正定聚[45]者，是事不然。

　　一切的萬法，都有自己的力量和別人的力量，自我收攝和他人收攝，千變萬化，是無量無邊的。你怎麼可以用有障礙的所知，來懷疑別人無障礙的法力呢！在五種不可思議之中，佛陀的法力是最不可思議的。你認爲叁界的業力束縛重，而懷疑少時間念佛的力量輕，所以不能夠往生安樂國，也不能進入正定聚，這是不對的。

　　問曰：大乘經雲：“業道如秤，重處先牽。”雲何衆生一形已來，或百年，或十年，乃至今日，無惡不造。雲何臨終，遇善知識，十念相續，即得往生？若爾者，先牽之義，何以取信？

　　問：大乘經中說，業力與叁界猶如秤，最重的先牽去受生。爲什麼這個人的一生或百年、或十年，或一天之中，無惡不造，怎麼能因在臨終時，遇到善知識，只要十念相續念佛，就能夠往生呢

　　如果是這樣的話，最重的業力先牽去投胎的道理，還能叫人相信嗎？

　　答曰：汝謂一形惡業爲重，以下品人十念之善以爲輕者，今當以義較量。輕重之義者，正明在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。

　　答：你認爲一生所造惡業的罪爲重，而以下品人十念念佛的善心爲輕，現在就要告訴你，所謂輕重的道理以及分別比較，是在心、在緣、在決定，而不在時間的長短。

　　雲何在心？謂彼人造罪時，自依止虛妄顛倒心生。此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生。一實一虛，豈得相比也？何者？譬如千歲暗室，光若暫至，即便明朗，豈可得言暗在室千歲而不去也？是故《遺日摩尼寶經》雲：佛告迦葉菩薩：“衆生雖複數千巨億萬劫，在愛欲中，爲罪所覆。若聞佛經，一反念善，罪即消盡也。”是名在心。

　　什麼叫在心呢？人在造罪的時候，是以虛妄顛倒的心來造的，而十念念佛時，是由于善知識的方便安慰，用聽聞實相法的心在念的。一個是虛妄，一個是真實，兩者怎麼可以相比呢？譬如已經黑了一千年的暗室，只要光線一照入，立刻就可明亮起來。因此怎能說，已經黑了一千年的暗室，黑暗不會離去呢

　　所以《遺日摩尼寶經》說:佛告訴迦葉菩薩說：“衆生雖然幾千億萬劫，都在貪愛的欲念之中，被罪業所覆蓋。如果在聽聞佛經之後，能夠改過向善的話，那麼他的罪就立刻能夠消失淨盡。”這就叫做在心。

　　二、雲何在緣者？謂彼人造罪時，自依止妄想，依煩惱果報衆生生。今此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來真實清淨無量功德名號生。譬如有人被毒箭所中，徹筋破骨。若聞滅除藥鼓[46]聲，即箭出毒除。豈可得言彼箭深毒厲，聞鼓音聲不能拔箭去毒也？是名在緣。

　　什麼叫在緣呢？人在造罪的時候，是從妄想及煩惱果報等的生起而起造的。而十念念佛，是從無上的信心，以及阿彌陀佛真實、清淨，具有無量功德的名號上起念的。有如有人被毒箭射中，傷到了筋骨，如果聽到除毒藥的鼓聲，箭就能立刻出來，毒也去除了。因此怎能說，箭中得深和毒藥的厲害，即使聽到鼓聲，箭也出不了毒也去不掉呢？這就叫在緣。

　　叁、雲何在決定者？彼人造罪時，自依止有後心、有間心生。今此十念者，依止無後心、無間心起，是爲決定。又《智度論》雲：“一切衆生臨終之時，刀風[47]解形，死苦來逼，生大怖畏。”是故遇善知識，發大勇猛，心心相續十念，即是增上善根，便得往生。又如有人對敵破陣，一形之力，一時盡用。其十念之善，亦如是也。又若人臨終時，生一念邪見，增上惡心，即能傾叁界之福，即入惡道也。

　　什麼叫在決定呢？人在造罪的時候，是用有後來的心，有間斷的心。而十念念佛，是用沒有後來的心，沒有間斷的心，這就叫在決定。《大智度論》又說:“所有衆生在臨終時，風大像把刀子把身體加以分割，在死亡的痛逼迫時，人們心裏就會生起很大的恐怖畏懼感。”此時遇到善知識，就會發很大的勇猛心，心心相續不斷的念佛。由于這個增上善根，所以能夠往生淨土。又譬如有人面對敵人奮戰時，全身的力氣一時都全用上了，十念念佛時的善業，也是如此。又如果人在臨終時，起了一念的邪知見，由于這個增上惡心，于是就能把叁界的福業都除去，而進入惡道中受生。

　　問曰：既雲垂終十念之善，能傾一生惡業，得生淨土者。未知幾時爲十念也？

　　問：既然臨終十念念佛的善業，能夠把一生的惡業都滅盡，而得以往生淨土，不知道要念多久才叫十念呢？

　　答曰：如經說雲：“百一生滅成一刹那，六十刹那，以爲一念。”此依經論泛解念也。今時解念，不取此時節。但憶念阿彌陀佛，若總相、若別相，隨所緣觀，徑于十念，無他念想間雜，是名十念。又雲十念相續者，是聖者一數之名耳。但能積念凝思，不緣他事，使業道成辦便罷，不用亦未勞記之頭數也。又雲若久行人念，多應依此。若始行人念者，記數亦好。此亦依聖教。

　　答：如經上說:“一百零一個生滅是一刹那，六十刹那是一念。”這是依照經論而解釋念。現在我們所要說明的念，不是以這個時間作爲標准，只要憶念阿彌陀佛，不管是想佛的全身或是部份身相，只要隨所觀的境界，經過十念，中間沒有參雜其他的念頭，就叫十念。也可以說，十念相續，只是聖人說的一個“量詞”而已。只要能夠累積意念，凝定思慮，不想其他的事，使道業成就便好，也用不著去數。或者說，已修行很久的人，就用上面這種不記數的方法，而剛開始修行念佛法門的人，記數也很好的，這也是佛陀的教法。

　　又問曰：今欲依勸，行念佛叁昧[48]，未知計念相狀何似？

　　又問：現在想要按照你所勸的，來修行念佛叁昧，但不知道所謂的“念”，究竟是什麼樣子的？《《安樂集》白話譯注 第二大門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…