..續本文上一頁壽經優婆提舍願生偈》，古印度世親菩薩依《無量壽經》義所作的贊頌西方極樂淨土的著作。北魏菩提流支譯，是淨土宗的基本論著。

　　[65] 本段指淨土與穢土的關系，在本質上有叁種不同。即一、淨穢兩土由淨穢二業，令其自心變現作淨穢相，心淨土淨，心穢土穢，各由自心；佛以足指按地，淨盈而穢虧，故雲一質不成故，淨穢有虧盈。二、雖複淨穢兩心現淨穢二土，心有兩體，土成二相，然同處同時，不相障礙，不可言有淨處無穢、有穢處無淨。別處而現，而有障礙。以同處同時現淨穢故，故雲異質不成故，搜原則冥一。叁、此淨穢二業，因緣差別，變現種種棘林、瓊樹、瓦礫、珠玑，從緣所生，夫他起性，方成土相，不同於彼空花、龜毛、兔角，遍計所執性悄有體無，無形質體，故雲無質不成故，緣起則萬形。

　　[66] 《四分律》，記載佛教戒律的著作，是中國佛教史上最有影響的一部戒律，也是唐代律宗依據的根本典籍。

　　[67] 無常，佛教用語。佛家認爲世界上一切事物現象都是因緣和合而成，所以一切事物現象都是刹那生滅流轉，處于不斷的變化之中，此即稱爲無常。

　　[68] 劫火，大叁災之一，即壞劫時所發生的大火災，燒到初禅天，一切都變成灰燼。

　　[69] 無盡藏，即無窮無盡的財富寶藏。如《探玄記》十九說：“出生業用無窮，故曰無盡藏。”

　　[70] 天親，又作世親。古代印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一。先學小乘，後隨其兄改習大乘教義。所作《大乘莊嚴經釋論》、《十地經論》、《大乘百法明門論》、《二十唯識論》、《唯識叁十論頌》等，都是大乘佛教的重要論著。另外還有《淨土論》一書，則是專門弘揚淨土教義的著作，爲中國佛教淨土宗依據的主要論著之一。

　　[71] 龍樹，一作龍猛、龍騰等。古代印度大乘佛教中觀學派的創始人之一。相傳他曾從“大龍菩薩”得“方等深奧經典”，後大力弘揚中觀學派教義。所作論著很多，有“千部論主”之稱。其中如《中論》、《十二門論》、《大智度論》等，都是大乘中觀學派的重要論著。此外，他在《十住毘婆沙論》中，闡述難行道、易行道之說，後經昙鸾、道綽、善導諸師的發揮，成爲淨土教義的重要內容。

　　[72] 上地，是指初地或登地以上的菩薩。

　　[73] 不退菩薩，梵語阿毗跋致，意爲不退、不退轉。指修行精進，善根功德不斷增進而決不退失。不退菩薩是指已經修習到一定的陛位，其善根功德不再退轉的佛教行者。按淨土教義說，在我們這個世界修行，由于煩惱和各種無明業火的影響，修行不易，所修得的功德也不易鞏固，容易産生退失回轉之意。但若往生西方淨土，一經往生，就得不退轉位，可使修行功德善根不斷增長，直到修成佛道，所以來生應常發願往生。

　　[74] 文殊師利，即文殊菩薩。

　　[75] 叁乘法，指聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘。聲聞乘，因以聞佛陀之聲教而得悟四谛之理。緣覺乘又名獨覺，或辟支佛乘，因以感飛花落葉等自然現象，而悟十二因緣之理。菩薩乘又稱大乘，以無數劫之時間修六度萬行，使功德增長而證無上智慧。

　　[76] 叁歸依，即歸依佛、法、僧叁寶。表示以佛爲師，以法爲藥，以僧爲友，是信佛者的最基本信仰要求。

　　[77] 那由他，又譯作那由多、那述等，古印度計數單位，當于此方之億。古時的億有十萬，百萬，千萬叁種。故諸師所定那由他之數亦不同。

　　[78] 阿僧祇，意爲無央數，表示時間之久遠，無法以數計算。

　　[79] 首楞嚴叁昧，諸佛及十地菩薩所得之禅定，譯意爲健行叁昧、勇伏定等。據說修此叁昧禅定，能使行者性堅固而諸魔不能侵。

　　[80] 和上，即和尚。本意屬親教師，是對師父的尊稱。中國民間一般作爲僧人的統稱。

　　[81] 上輩生，是往生淨土者的等級之一。據《無量壽經》等說，往生淨土者按其業力和修行功德，可分爲上、中、下叁類。其上輩生者，多屬棄家離欲，發無上大心，一心專念無量壽佛者，此輩往生時，有阿彌陀佛和諸大菩薩親來接引，一旦往生即從蓮花化生，得不退轉位。

　　[82] 二十九種莊嚴清淨，按世親《淨土論》說，極樂國土有二十九種莊嚴清淨功德。但若略而說之，則可概括爲一種，即後文所謂「一法句」。二十九句和一法句，雖有廣略之別，但兩者又相即相入，一法句即二十九句，二十九句即一法句，如能悟此度略相入之理，即能知差別即平等，平等即差別的佛法妙理。

　　[83] 一切種智，指能把握世界一切現象的“空性”本質，又能洞察一切事物的因果、體性等無所不知的智慧和認識能力。

　　[84] 缁素，僧俗之別稱。缁，黑衣，爲僧衆之服;素，白衣，爲俗家之服，故以缁素稱僧俗。

　　[85] 二谛，俗谛和真谛。俗谛又名世谛，或世俗谛，即凡夫所見到的世間事相；真谛又名第一義谛，或勝義谛，即聖智所見的真實理性，亦即內證的離言法性。上述二谛，世俗谛略近于哲學上的現象，勝義谛則屬于本體。叁論宗說：“若有若空，皆是世谛；非有非空，始是真谛。”

　　[86] 雜生觸受，雜生即混雜而生。我們所居的娑婆世界，以地獄、餓鬼、畜生、人、天五趣共居，四生雜處，故而稱爲雜生世界。觸，在這兒指煩惱不淨，即所謂“觸汙”者。受指對所觸之境的領納。雜生觸受即指娑婆世界衆生及其所居之處的汙穢不淨。

　　[87] 四倒，于生命流轉，生滅變化的無常、苦、無我、不淨。但凡夫執著於生命，以爲是常、樂、我、淨，故而爲四顛倒妄見。

　　[88] 地居，即居於土地之上。佛家以欲界六天中，四王天和忉利天，因居於須彌山，故稱之地居天，自此以下即爲地居。六欲天中的其馀四天，以及欲界以上的色界、無色界，都爲空居。

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