..续本文上一页寿经优婆提舍愿生偈》，古印度世亲菩萨依《无量寿经》义所作的赞颂西方极乐净土的著作。北魏菩提流支译，是净土宗的基本论著。

　　[65] 本段指净土与秽土的关系，在本质上有三种不同。即一、净秽两土由净秽二业，令其自心变现作净秽相，心净土净，心秽土秽，各由自心；佛以足指按地，净盈而秽亏，故云一质不成故，净秽有亏盈。二、虽复净秽两心现净秽二土，心有两体，土成二相，然同处同时，不相障碍，不可言有净处无秽、有秽处无净。别处而现，而有障碍。以同处同时现净秽故，故云异质不成故，搜原则冥一。三、此净秽二业，因缘差别，变现种种棘林、琼树、瓦砾、珠玑，从缘所生，夫他起性，方成土相，不同於彼空花、龟毛、兔角，遍计所执性悄有体无，无形质体，故云无质不成故，缘起则万形。

　　[66] 《四分律》，记载佛教戒律的著作，是中国佛教史上最有影响的一部戒律，也是唐代律宗依据的根本典籍。

　　[67] 无常，佛教用语。佛家认为世界上一切事物现象都是因缘和合而成，所以一切事物现象都是刹那生灭流转，处于不断的变化之中，此即称为无常。

　　[68] 劫火，大三灾之一，即坏劫时所发生的大火灾，烧到初禅天，一切都变成灰烬。

　　[69] 无尽藏，即无穷无尽的财富宝藏。如《探玄记》十九说：“出生业用无穷，故曰无尽藏。”

　　[70] 天亲，又作世亲。古代印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。先学小乘，後随其兄改习大乘教义。所作《大乘庄严经释论》、《十地经论》、《大乘百法明门论》、《二十唯识论》、《唯识三十论颂》等，都是大乘佛教的重要论著。另外还有《净土论》一书，则是专门弘扬净土教义的著作，为中国佛教净土宗依据的主要论著之一。

　　[71] 龙树，一作龙猛、龙腾等。古代印度大乘佛教中观学派的创始人之一。相传他曾从“大龙菩萨”得“方等深奥经典”，后大力弘扬中观学派教义。所作论著很多，有“千部论主”之称。其中如《中论》、《十二门论》、《大智度论》等，都是大乘中观学派的重要论著。此外，他在《十住毘婆沙论》中，阐述难行道、易行道之说，后经昙鸾、道绰、善导诸师的发挥，成为净土教义的重要内容。

　　[72] 上地，是指初地或登地以上的菩萨。

　　[73] 不退菩萨，梵语阿毗跋致，意为不退、不退转。指修行精进，善根功德不断增进而决不退失。不退菩萨是指已经修习到一定的陛位，其善根功德不再退转的佛教行者。按净土教义说，在我们这个世界修行，由于烦恼和各种无明业火的影响，修行不易，所修得的功德也不易巩固，容易产生退失回转之意。但若往生西方净土，一经往生，就得不退转位，可使修行功德善根不断增长，直到修成佛道，所以来生应常发愿往生。

　　[74] 文殊师利，即文殊菩萨。

　　[75] 三乘法，指声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。声闻乘，因以闻佛陀之声教而得悟四谛之理。缘觉乘又名独觉，或辟支佛乘，因以感飞花落叶等自然现象，而悟十二因缘之理。菩萨乘又称大乘，以无数劫之时间修六度万行，使功德增长而证无上智慧。

　　[76] 三归依，即归依佛、法、僧三宝。表示以佛为师，以法为药，以僧为友，是信佛者的最基本信仰要求。

　　[77] 那由他，又译作那由多、那述等，古印度计数单位，当于此方之亿。古时的亿有十万，百万，千万三种。故诸师所定那由他之数亦不同。

　　[78] 阿僧祇，意为无央数，表示时间之久远，无法以数计算。

　　[79] 首楞严三昧，诸佛及十地菩萨所得之禅定，译意为健行三昧、勇伏定等。据说修此三昧禅定，能使行者性坚固而诸魔不能侵。

　　[80] 和上，即和尚。本意属亲教师，是对师父的尊称。中国民间一般作为僧人的统称。

　　[81] 上辈生，是往生净土者的等级之一。据《无量寿经》等说，往生净土者按其业力和修行功德，可分为上、中、下三类。其上辈生者，多属弃家离欲，发无上大心，一心专念无量寿佛者，此辈往生时，有阿弥陀佛和诸大菩萨亲来接引，一旦往生即从莲花化生，得不退转位。

　　[82] 二十九种庄严清净，按世亲《净土论》说，极乐国土有二十九种庄严清净功德。但若略而说之，则可概括为一种，即後文所谓「一法句」。二十九句和一法句，虽有广略之别，但两者又相即相入，一法句即二十九句，二十九句即一法句，如能悟此度略相入之理，即能知差别即平等，平等即差别的佛法妙理。

　　[83] 一切种智，指能把握世界一切现象的“空性”本质，又能洞察一切事物的因果、体性等无所不知的智慧和认识能力。

　　[84] 缁素，僧俗之别称。缁，黑衣，为僧众之服;素，白衣，为俗家之服，故以缁素称僧俗。

　　[85] 二谛，俗谛和真谛。俗谛又名世谛，或世俗谛，即凡夫所见到的世间事相；真谛又名第一义谛，或胜义谛，即圣智所见的真实理性，亦即内证的离言法性。上述二谛，世俗谛略近于哲学上的现象，胜义谛则属于本体。三论宗说：“若有若空，皆是世谛；非有非空，始是真谛。”

　　[86] 杂生触受，杂生即混杂而生。我们所居的娑婆世界，以地狱、饿鬼、畜生、人、天五趣共居，四生杂处，故而称为杂生世界。触，在这儿指烦恼不净，即所谓“触污”者。受指对所触之境的领纳。杂生触受即指娑婆世界众生及其所居之处的污秽不净。

　　[87] 四倒，于生命流转，生灭变化的无常、苦、无我、不净。但凡夫执着於生命，以为是常、乐、我、净，故而为四颠倒妄见。

　　[88] 地居，即居於土地之上。佛家以欲界六天中，四王天和忉利天，因居於须弥山，故称之地居天，自此以下即为地居。六欲天中的其馀四天，以及欲界以上的色界、无色界，都为空居。

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