..续本文上一页子之一，本是释迦牟尼佛的堂弟，从随释迦佛出家。因长於记忆，故被称为“多闻第一”。

　　[22] 舍利弗，本为古印度摩揭陀国王舍城的婆罗门，后随释迦佛出家，并成为佛陀十大弟子之一。因其敏捷智慧，善於讲演佛法，故被称为“智慧第一”。

　　[23] 目连，全称摩诃目犍连，即大目犍连。本古印度王舍城郊人，属婆罗门种姓，后归依释迦佛，为佛陀十大弟子之一。相传他有很大神通，在诸弟子中以“神通第一”而著称。“目连救母”的故事，在中国佛教中流传极广，据说“盂兰盆节”即源於此。

　　[24] 因，与果相对。凡能造成一定结果，或参与造成一定结果的因素都可称为“因”。佛教强调因果关系，认为世间一切事物现象，都是一定原因的结果，任何相关的事物都是互为因果。因此，因果关系普遍存在，是事物得以存在和变化的条件。佛教说因的种类很多，有六因、十因等等。

　　[25] 《无量寿大经》，即《无量寿经》，有时简称为《大经》。是净土宗的基本经典。一般读诵的是三国时魏康僧铠所译，二卷本。主要内容是说阿弥陀佛在未成佛前，曾以国王之身舍国出家，号法藏比丘。他在修道过程中曾发四十八愿，复修习成佛，名“无量寿”，国土在西方，名“安乐”，或作“极乐”。本经有多种异译本，历代佛教学者的注疏也很多。此外，印度世亲的《无量寿经优婆提舍原生偈》，以及北魏昙鸾的《往生论往》等，都是依此经义而作，并成为净土宗的重要典籍。

　　[26] 《无量清净觉经》，即《无量清净平等觉经》，《无量寿经》的异译本，后汉支娄迦谶译。

　　[27] 善男子、善女人，是佛家对信佛闻法之在家、出家男女的称呼。

　　[28] 宿命，即宿世之命，也就是前世的生命之意。佛家持业报轮回说之观点，认为今世生命实由前世所为之善恶决定，故前世所作为今世之因，今世所受之果，乃由宿命决定。

　　[29] 三恶道，又作三恶趣，指地狱、饿鬼、畜生三道。佛家的业报轮回说，认为有情众生，各以本身的善、恶业力，不断地轮转於人、天、地狱、饿鬼、畜生中，以后三者为恶业往来的趣处，故称之为三恶道。

　　[30] 熙连，又作希连等，河名，译为有金河。佛于此河西岸涅槃，故很著名。

　　[31] 恒河沙，喻事物之多。恒河为印度著名的河流，相传释迦成道后常在恒河流域活动，故佛经中常以恒河为喻。

　　[32] 菩提心，即为上求佛道，下化众生的无上大心。菩提意为“觉”、“智”，为佛道最高的智慧。大乘佛教认为发菩提心，是修习佛道的根本条件。

　　[33] 金刚，《三藏法数》 曰：“金中最刚，故曰金刚。”佛经中往往用以比喻佛的智慧，表示佛的智慧至坚锐，能破一切邪魔外道。

　　[34] 《涅槃经》，又称《大般涅槃经》、《大涅槃经》等，大乘佛教重要经典之一，主要宣说佛身常往，涅槃常、乐、我、净以及一切众生悉有佛性等教义。此经通行的译本为北凉昙无谶所择的四十卷本。其教义对南北朝佛性学的形成和发展有直接影响，此外对中国佛教各派教义的发展也起过重大作用。

　　[35] 《维摩经》，即《维摩诘经》，或称《维摩诘所说经》，大乘佛教的重要经典。有多种译本，较通行的是姚秦时鸠摩罗什所译的三卷本。主要内容是通过吠舍离城的维摩诘居士舆文殊师利菩萨论议佛法，以敷演大乘深妙教义。经中〈佛国品〉一篇专门论及大乘净土之义。

　　[36] 陀罗尼，意为总持，能持，能遮等。意即能集种种善法，使之不散；能遮种种恶法，使不令生。今常以陀罗尼指咒语。

　　[37] 三昧，一作三摩地，意为“定”，指心专注一境而不散乱的精神状态。《大智度论》卷五说：“善心一处不动而名三昧”。

　　[38] 依正二报，即指依报和正报。佛家以由过去之业力而成现世有情个体之身心，为正报。而以有情众生存依之土，如山河大地等，为依报。

　　[39] 《观佛三昧经》，即《观佛三昧海经》，简称《观佛经》，十卷，东晋佛陀跋陀罗译。主要讲如何观佛相好及观佛三昧之功德。

　　[40] 四重五逆，为四重罪与五逆罪的合称。四重罪又名四波罗夷，是说出家比丘犯下杀、盗、淫、妄语四戒，乃极重之罪，故称四重罪。五逆罪又作五无间业。是说犯此五种罪者，将堕入无间地狱受苦，又因此五种罪逆於理法，故名。佛教各派有不同说法，一般常言之五逆为：—杀父、二杀母、三杀阿罗汉、四出佛身血、五破和合僧(离间僧众，使之废弃法事)

　　[41] 三途，一、火途，指地狱趣，以地狱为烈火所烧之处；二、血途，指畜生趣，以畜生互相撕食之故；三、刀途，指饿鬼趣，以饿鬼为刀剑逼近之故。

　　[42] 真如，真，是真实不虚，如，是如常不变，合真实不虚与如常不变二义，谓之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真实如此之本来面目，恒常如此不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。

　　[43] 实相，原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。

　　[44] 伊兰，又作伊罗，—称长有美丽的花，但有恶臭气味的树，据说其恶臭可及四十里、经中多以此喻众生的烦恼。

　　[45] 由旬，古印度长度计量单位，以帝王一日行军路程为一由旬，约合四十里。

　　[46] 牛头栴檀，又作赤栴檀。栴檀为一种香木树，因出牛头山，故名。据说以此栴檀香涂身，入火坑而火不能烧。佛经中常将之比作为菩提。

　　[47] 三毒，一、贪毒，二、瞋毒，三、痴毒。此三者为一切烦恼之根本，故又名根本烦恼。以其能害众生，有如毒蛇，故称之为毒。

　　[48] 三障，据《涅槃经》等说，即一、烦恼障，指贪、瞋、痴等欲念之感；二、业障，指五逆十恶之业；三、报障，指地狱、饿鬼，畜生等苦报。佛家认为这些是能障正道，有害善心者，故称为三障。

　　[49] 《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教重要经典之一。有六十卷本(东晋佛驮跋陀罗译)、八十卷本(唐实叉难陀译)和四十卷本(唐般若译)。大方广为所证之法，佛为能证之人，证得大方广理之佛也，华严二字为喻此佛者。因位之万行如华，以此华庄严果地，故曰华严。又佛果地之万德如华，以此华庄严法身，故曰华严。

[50] 滴，滴水之意，形容数量少。

　　[51] 翳身药，即隐身药。据古代印度相傅，以水磨此药涂於眼睑，其身即隐，人不能见。

　　[52] 三身，佛有三身，即法、報、化三身。

　　[53] 三土，佛土有法、報、化三土。

　　[54] 报佛，即报身佛，大乘佛教所说的三身佛之一(另外两身是法和应身)。它以人所具有的真如本性，即佛性为依据，经过修习实证而成的佛果之身。是为酬报修行者的修行功德，使之享受佛的境界而成之身，因而称为报身。

　　 [55] 秽土，是相对於净土而言。佛家以佛所成就的国土为净土，而以凡夫所居之世为秽土。秽土由瓦砾土石而成，此国土中充满各种烦恼污浊，因而称秽土，如我们现在所居之世。《观经妙宗钞》说：“堪忍秽土，多受众苦。”

[56] 当，应该、将要的意思。

　　[57] 兜率，即兜率天。佛家所说的六欲天之一，据说此天有内外两院，外院为欲界天的一部分，居住在这儿的天众彻体光明，照耀世界。内院则是补处佛寄居和说法之处，也就是通常所说的“弥勒净土”，或称“兜率净土”。

　　[58] 观世音，俗称观音，是西方极乐净土阿弥陀佛身边的的上首菩萨，与大势至菩萨一起为阿弥陀佛的二大脅侍菩萨。在中国佛教中，观世音菩萨几乎是家喻户晓.在一般民众心目中，他是一位大慈大悲、救苦救难的大菩萨。在大乘佛教典籍中，有许多关於观世音菩萨的经典。

　　[59] 娑婆国土，又作娑婆世界，意为“堪忍”即指我们现在所居住的世界。佛教认为我们所居住的世界充满苦难、罪孽深重，因此称为“堪忍”。而佛、菩萨在此世界以无畏和慈悲精神忍受劳累，教化众生，因此为名。

　　[60] 声闻众，即声闻弟子，意为由听闻佛陀言教而觉悟者，原指佛在世时弟子，後一般指以遵佛的说教修行，唯追求自我解脱的修行者。

　　[61] 转轮圣王，又作转轮王、轮王等。古代印度神话中的圣王。据说当此王即位时，便由天感得轮宝(古代印度的一种兵器)，此王即转动轮宝而降伏四方，故称转轮王。轮宝有金、银，铜、铁四种，故转轮王也相应有金轮王、银轮王、铜轮王和铁轮王四种。

　　[62] 提婆达多，又作地婆达多，调达等，据《佛本行经》和《大毗婆娑论》等记载，是释迦牟尼佛的堂兄弟，後随释迦佛出家，修习神通。又曾另立僧团，与佛陀对抗，因此佛经中常将他作为恶友的代表。

　　[63] 导师，又译导首，即引导大众进入佛道之师，是对佛、菩萨的敬称。

　　[64] 《净土论》，亦称《往生论》，全名《无量…

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