..續本文上一頁子之一，本是釋迦牟尼佛的堂弟，從隨釋迦佛出家。因長於記憶，故被稱爲“多聞第一”。
[22] 舍利弗，本爲古印度摩揭陀國王舍城的婆羅門，後隨釋迦佛出家，並成爲佛陀十大弟子之一。因其敏捷智慧，善於講演佛法，故被稱爲“智慧第一”。
[23] 目連，全稱摩诃目犍連，即大目犍連。本古印度王舍城郊人，屬婆羅門種姓，後歸依釋迦佛，爲佛陀十大弟子之一。相傳他有很大神通，在諸弟子中以“神通第一”而著稱。“目連救母”的故事，在中國佛教中流傳極廣，據說“盂蘭盆節”即源於此。
[24] 因，與果相對。凡能造成一定結果，或參與造成一定結果的因素都可稱爲“因”。佛教強調因果關系，認爲世間一切事物現象，都是一定原因的結果，任何相關的事物都是互爲因果。因此，因果關系普遍存在，是事物得以存在和變化的條件。佛教說因的種類很多，有六因、十因等等。
[25] 《無量壽大經》，即《無量壽經》，有時簡稱爲《大經》。是淨土宗的基本經典。一般讀誦的是叁國時魏康僧铠所譯，二卷本。主要內容是說阿彌陀佛在未成佛前，曾以國王之身舍國出家，號法藏比丘。他在修道過程中曾發四十八願，複修習成佛，名“無量壽”，國土在西方，名“安樂”，或作“極樂”。本經有多種異譯本，曆代佛教學者的注疏也很多。此外，印度世親的《無量壽經優婆提舍原生偈》，以及北魏昙鸾的《往生論往》等，都是依此經義而作，並成爲淨土宗的重要典籍。
[26] 《無量清淨覺經》，即《無量清淨平等覺經》，《無量壽經》的異譯本，後漢支婁迦谶譯。
[27] 善男子、善女人，是佛家對信佛聞法之在家、出家男女的稱呼。
[28] 宿命，即宿世之命，也就是前世的生命之意。佛家持業報輪回說之觀點，認爲今世生命實由前世所爲之善惡決定，故前世所作爲今世之因，今世所受之果，乃由宿命決定。
[29] 叁惡道，又作叁惡趣，指地獄、餓鬼、畜生叁道。佛家的業報輪回說，認爲有情衆生，各以本身的善、惡業力，不斷地輪轉於人、天、地獄、餓鬼、畜生中，以後叁者爲惡業往來的趣處，故稱之爲叁惡道。
[30] 熙連，又作希連等，河名，譯爲有金河。佛于此河西岸涅槃，故很著名。
[31] 恒河沙，喻事物之多。恒河爲印度著名的河流，相傳釋迦成道後常在恒河流域活動，故佛經中常以恒河爲喻。
[32] 菩提心，即爲上求佛道，下化衆生的無上大心。菩提意爲“覺”、“智”，爲佛道最高的智慧。大乘佛教認爲發菩提心，是修習佛道的根本條件。
[33] 金剛，《叁藏法數》 曰：“金中最剛，故曰金剛。”佛經中往往用以比喻佛的智慧，表示佛的智慧至堅銳，能破一切邪魔外道。
[34] 《涅槃經》，又稱《大般涅槃經》、《大涅槃經》等，大乘佛教重要經典之一，主要宣說佛身常往，涅槃常、樂、我、淨以及一切衆生悉有佛性等教義。此經通行的譯本爲北涼昙無谶所擇的四十卷本。其教義對南北朝佛性學的形成和發展有直接影響，此外對中國佛教各派教義的發展也起過重大作用。
[35] 《維摩經》，即《維摩诘經》，或稱《維摩诘所說經》，大乘佛教的重要經典。有多種譯本，較通行的是姚秦時鸠摩羅什所譯的叁卷本。主要內容是通過吠舍離城的維摩诘居士輿文殊師利菩薩論議佛法，以敷演大乘深妙教義。經中〈佛國品〉一篇專門論及大乘淨土之義。
[36] 陀羅尼，意爲總持，能持，能遮等。意即能集種種善法，使之不散；能遮種種惡法，使不令生。今常以陀羅尼指咒語。
[37] 叁昧，一作叁摩地，意爲“定”，指心專注一境而不散亂的精神狀態。《大智度論》卷五說：“善心一處不動而名叁昧”。
[38] 依正二報，即指依報和正報。佛家以由過去之業力而成現世有情個體之身心，爲正報。而以有情衆生存依之土，如山河大地等，爲依報。
[39] 《觀佛叁昧經》，即《觀佛叁昧海經》，簡稱《觀佛經》，十卷，東晉佛陀跋陀羅譯。主要講如何觀佛相好及觀佛叁昧之功德。
[40] 四重五逆，爲四重罪與五逆罪的合稱。四重罪又名四波羅夷，是說出家比丘犯下殺、盜、淫、妄語四戒，乃極重之罪，故稱四重罪。五逆罪又作五無間業。是說犯此五種罪者，將墮入無間地獄受苦，又因此五種罪逆於理法，故名。佛教各派有不同說法，一般常言之五逆爲：—殺父、二殺母、叁殺阿羅漢、四出佛身血、五破和合僧(離間僧衆，使之廢棄法事)
[41] 叁途，一、火途，指地獄趣，以地獄爲烈火所燒之處；二、血途，指畜生趣，以畜生互相撕食之故；叁、刀途，指餓鬼趣，以餓鬼爲刀劍逼近之故。
[42] 真如，真，是真實不虛，如，是如常不變，合真實不虛與如常不變二義，謂之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真實如此之本來面目，恒常如此不變不異，不生不滅，不增不減，不垢不淨，即無爲法。亦即一切衆生的自性清淨心，亦稱佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等。
[43] 實相，原義爲本體、實體、真相、本性等；引申指一切萬法真實不虛之體相，或真實之理法、不變之理、真如、法性等。
[44] 伊蘭，又作伊羅，—稱長有美麗的花，但有惡臭氣味的樹，據說其惡臭可及四十裏、經中多以此喻衆生的煩惱。
[45] 由旬，古印度長度計量單位，以帝王一日行軍路程爲一由旬，約合四十裏。
[46] 牛頭栴檀，又作赤栴檀。栴檀爲一種香木樹，因出牛頭山，故名。據說以此栴檀香塗身，入火坑而火不能燒。佛經中常將之比作爲菩提。
[47] 叁毒，一、貪毒，二、瞋毒，叁、癡毒。此叁者爲一切煩惱之根本，故又名根本煩惱。以其能害衆生，有如毒蛇，故稱之爲毒。
[48] 叁障，據《涅槃經》等說，即一、煩惱障，指貪、瞋、癡等欲念之感；二、業障，指五逆十惡之業；叁、報障，指地獄、餓鬼，畜生等苦報。佛家認爲這些是能障正道，有害善心者，故稱爲叁障。
[49] 《華嚴經》，全稱《大方廣佛華嚴經》，大乘佛教重要經典之一。有六十卷本(東晉佛馱跋陀羅譯)、八十卷本(唐實叉難陀譯)和四十卷本(唐般若譯)。大方廣爲所證之法，佛爲能證之人，證得大方廣理之佛也，華嚴二字爲喻此佛者。因位之萬行如華，以此華莊嚴果地，故曰華嚴。又佛果地之萬德如華，以此華莊嚴法身，故曰華嚴。
[50] 滴，滴水之意，形容數量少。
[51] 翳身藥，即隱身藥。據古代印度相傅，以水磨此藥塗於眼睑，其身即隱，人不能見。
[52] 叁身，佛有叁身，即法、報、化叁身。
[53] 叁土，佛土有法、報、化叁土。
[54] 報佛，即報身佛，大乘佛教所說的叁身佛之一(另外兩身是法和應身)。它以人所具有的真如本性，即佛性爲依據，經過修習實證而成的佛果之身。是爲酬報修行者的修行功德，使之享受佛的境界而成之身，因而稱爲報身。
[55] 穢土，是相對於淨土而言。佛家以佛所成就的國土爲淨土，而以凡夫所居之世爲穢土。穢土由瓦礫土石而成，此國土中充滿各種煩惱汙濁，因而稱穢土，如我們現在所居之世。《觀經妙宗鈔》說：“堪忍穢土，多受衆苦。”
[56] 當，應該、將要的意思。
[57] 兜率，即兜率天。佛家所說的六欲天之一，據說此天有內外兩院，外院爲欲界天的一部分，居住在這兒的天衆徹體光明，照耀世界。內院則是補處佛寄居和說法之處，也就是通常所說的“彌勒淨土”，或稱“兜率淨土”。
[58] 觀世音，俗稱觀音，是西方極樂淨土阿彌陀佛身邊的的上首菩薩，與大勢至菩薩一起爲阿彌陀佛的二大脅侍菩薩。在中國佛教中，觀世音菩薩幾乎是家喻戶曉.在一般民衆心目中，他是一位大慈大悲、救苦救難的大菩薩。在大乘佛教典籍中，有許多關於觀世音菩薩的經典。
[59] 娑婆國土，又作娑婆世界，意爲“堪忍”即指我們現在所居住的世界。佛教認爲我們所居住的世界充滿苦難、罪孽深重，因此稱爲“堪忍”。而佛、菩薩在此世界以無畏和慈悲精神忍受勞累，教化衆生，因此爲名。
[60] 聲聞衆，即聲聞弟子，意爲由聽聞佛陀言教而覺悟者，原指佛在世時弟子，後一般指以遵佛的說教修行，唯追求自我解脫的修行者。
[61] 轉輪聖王，又作轉輪王、輪王等。古代印度神話中的聖王。據說當此王即位時，便由天感得輪寶(古代印度的一種兵器)，此王即轉動輪寶而降伏四方，故稱轉輪王。輪寶有金、銀，銅、鐵四種，故轉輪王也相應有金輪王、銀輪王、銅輪王和鐵輪王四種。
[62] 提婆達多，又作地婆達多，調達等，據《佛本行經》和《大毗婆娑論》等記載，是釋迦牟尼佛的堂兄弟，後隨釋迦佛出家，修習神通。又曾另立僧團，與佛陀對抗，因此佛經中常將他作爲惡友的代表。
[63] 導師，又譯導首，即引導大衆進入佛道之師，是對佛、菩薩的敬稱。
[64] 《淨土論》，亦稱《往生論》，全名《無量…
《《安樂集》白話譯注 第一大門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…