..续本文上一页>，即略入一法句。一法句者，谓清净句。清净句者，即是智慧无为法身故。何故须广略相入者？但诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身故，生方便法身。由方便法身故，显出法性法身。此二种法身，异而不可分，一而不可同，是故广略相入。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。无为法身者，即法性身也。法性寂灭故，即法身无相也。法身无相故，则能无不相，是故相好庄严，即是法身也。法身无知故，则能无不知，是故一切种智[83]，即是真实智慧也。

　　所以天亲菩萨的《净土论》说:“假如能洞察极乐国土、阿弥陀佛以及菩萨的二十九种庄严清净功德，就能懂得这许多庄严功德，可简略归结为具有无上智慧的、清净无为的诸佛法身。为什么要从广义、约略两个方面来论述呢

　　因为诸佛菩萨具有两种法身，一种称为“法性法身”，另一种称为“方便法身”。因法性法身生方便法身，由方便法身而显法性法身，这两种法身虽有区别，但不可截然分开。虽一体而又有差别，所以要从广略两个方面来讲述。菩萨如不知道广略两种相入的道理，则不能自利利他。无为法身就是法性身，因为法性寂灭，所以不能用各种形相来看待法身。由于法身无相的缘故，则可神通变化出多种相貌，所以佛的相好庄严就是法身的体现。法身已不受知识之限制，所以能无所不知，因而佛的圆明之智，即是真实无假的智慧。

　　虽知就缘观总、别二句，莫非实相也。以知实相故，即知三界众生虚妄相也。以知三界众生虚妄故，即起真实慈悲也。以知真实慈悲故，即起真实归依也。”今之行者，无问缁素[84]，但能知生无生，不违二谛[85]者，多应落在上辈生也。

　　虽然知晓从缘起观总相、别相二句，都体现了实相这一最高真理。因体悟到这个真理，就可理解三界众生只是虚妄的假相。理解三界众生的虚妄不实，就能产生真实慈悲之心。懂得了真实的慈悲，才能发起真实归依佛法之心。”现在修行佛法的，无论是僧是俗，只要能懂得世事万物的生灭和无生灭之理，在理上不违背真俗二谛，多数应得到上辈往生。

　　○第九、明弥陀净国，三界摄与不摄。

　　第九、说明阿弥陀佛清净国土，是否在三界范围之内。

　　问曰：安乐国土，于三界中何界所摄？

　　问：安乐国土在欲界、色界、无色界的三界之中，属于哪一界

　　答曰：净土胜妙，体出世间。此三界者，乃是生死凡夫之暗宅。虽复苦乐少殊，修短有异。统如观之，莫非有漏之长津，倚伏相乘，循环无际；杂生触受[86]，四倒[87]长拘；且因且果，虚伪相习，深可厌也。是故净土非三界摄。

　　答：佛国净土殊胜微妙，已超出世间。三界实在是生死凡夫所居的黑暗住所。其中虽然有苦乐的不同，长短有别，但统而观之，仍处在无休止的生死轮回当中。祸福相倚，没有边际地循环。与畜生、饿鬼共居，常受污秽浊垢熏染之气。因果报应不断，虚假伪妄相习，这是深可厌离的世界。所以净土不属于三界。

　　又依《智度论》云：“净土果报，无欲故，非欲界；地居[88]故，非色界；有形色故，非无色界。虽言地居，精胜妙绝。”是故天亲《论》云：“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。”

　　又，依据《大智度论》所说：“生于净土的众生，因无我想得到欲望，故不是欲界。因居于地，所以不是色界。因有形相色身，所以又不是无色界。”虽然说是居于地，但却精胜妙绝，所以天亲菩萨在《净土论》中说：“观察净土环境，庄严胜过三界。究竟有如虚空，广大而无边际。”

　　是故《大经赞》云：

　　“妙土广大超数限，

　　自然七宝所合成。

　　佛本愿力庄严起，

　　稽首清净大摄受。

　　世界光耀妙殊绝，

　　适悦晏安无四时。

　　自利利他力圆满，

　　归命方便巧庄严。”

　　故昙鸾大师的《赞阿弥陀佛偈》称赞说：

　　“微妙的净土大得不能用数计，其土皆由自然七宝所合成。因佛的誓愿力而起之功德庄严，顶礼以大慈悲摄受一切众生的佛。绝对微妙的净土辉光明耀，人天四时宁静舒适安乐。自利利他之力功德圆满，归命以善方便庄严国土的阿弥陀佛。”

　　[1] 释，为梵语音译释迦的略称，汉地佛教出家僧人之姓，佛教初传汉地，僧人或仍作俗姓，或依师姓。东晋释道安认为僧人都是佛子，应以佛的姓氏为姓，因佛陀为释迦氏，故佛子均当以“释”为姓。后《阿含经》传来，经中果有“四河入海，无复河名；四姓沙门，皆称释种”之语，於是天下遵为定式。

　　[2] 料简，选择；拣择；清理检点；度量选择。

　　[3] 方轨，本指两车并行，后比喻事物之不相上下。这儿从听、说两方面并重，以说明道理。

　　[4] 《观经》，即《观无量寿佛经》，净土三经之一，南朝宋畺(音jiāng)良耶舍译，一卷本。主要描述西方阿弥陀佛极乐净土的美妙庄严，以及修行往生西方净土的十六种观法。经中还提出，只要真心修善持戒，诵念“南无阿弥陀佛”，即可灭罪消灾，死後往生西方浮土。 历来佛学大师对此经的注疏甚多，以唐代善导所作的《观无量寿经疏》(也称《观经四帖疏》、或《四帖疏》)影响最大。

　　[5] 天，佛教所说的天，下仅是指自然天空的天，更主要是指有情众生之一的“天人”， 或称“天众”、“诸天”等，为有情众生轮回的趣向之一，即天界、天道、天趣等。

　　[6] 世尊，佛陀的尊号之一。以佛具备万德，为世所尊，故称世尊。如《成宝论》中说：“如是九种功德具足，於三世十方世界中尊，故名世尊。”

　　[7] 真应二身，即指真身和应身。以众生本来具有的真如法性成就佛身，称为法身，亦即真身。佛陀为度世间众生而随机应化，在三界六道之中所显各种不同之身，称之为应身。

　　[8] 三界，指欲界、色界、无色界。是有情众生存在的三种境界。欲界是具有欲和淫欲的众生所居，包括地狱、饿鬼、畜生、人以及天界中的六欲天。色界是已离食、淫二种，但仍离不开物质的众生所居，包括天界中十七种天，故又称色界十七大天。无色界为无形色众生所居，他们已脱离了物质世界的束缚，包括天界中的四天，故称四无色天，佛教认为三界众生均未脱离轮回，故而都属迷界，佛教的修行以跳出三界为目的。

　　[9] 灭度，亦作入灭，即涅槃。

　　[10] 坚固 心念千动而不变，称为坚固。 《法华经》曰：“妙光教化今坚固。”

　　[11] 白法，指白净之法，为一切善法之统称。

　　[12] 十二部经，也作十二分教，泛指一切佛经。所有佛经，按其体例和内容可分为十二大类，称作十二部经。此十二大类为长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。

　　[13] 相好，即三十二大人相，八十种随形好的略称。佛教认为佛的身体有许多庄严美妙的相状，概然言之有三十二种大的相状，八十种随之而产生的美好之相，如佛面圆满， 眉间有白毫，螺发等等。《观无量寿经》说：“心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。”所以净土行者念佛，需念佛的相好。

　　[14] 业，梵语羯磨的意译。指有情众生的一切身心活动，即造作之意。大略可分为身业、口业、意业三类。业所积聚之力，可使众生趣向轮回道中。佛教认为众生的因果报应均以业力为依据。

　　[15] 劫，梵语音译“劫波”之略称。意为极久远的时节。具体说法不一，一般分为大劫、中劫、小劫三种。

　　 [16] 韦提，又作韦提希，古印度摩揭陀国频婆娑罗王之夫人，阿阇世王之母。相传阿阇世王为太子时，因听信恶友提婆达多之言，企图弑父，母为救夫被囚。韦提希夫人因被幽囚，生厌离之心，祈求佛陀，愿生净土，於是佛为说《观无量寿经》。

　　[17] 五浊，又作五滓、五浑等。指五种浑浊不净之法，它们是：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。如《法华经》中说：「诸佛出於五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。」

　　[18] 真言，真实之言。这儿指诸佛经中所说的话。

　　[19] 《大集经》，全称《大方等大集经》。大集，意为大众会集，诸法会集之意，表示当时听闻的人数，以及所说内容之多，实为大集部经典的总集。有多种译本，较为通行的是北凉昙无谶所译的六十卷本。

　　[20] 《大智度论》，为解释《摩诃般若波罗蜜经》(也作《大般若经》的论著。龙树菩萨造，姚秦弘始四年(公元402年)由鸠摩罗什法师译於长安逍遥园西明阁。全书一百卷，但仍为原著的一小部分。论中释中道实相之义，广征博引，保存了许多已散佚的资料，是研究大乘佛教的重要论著。

　　[21] 阿难，全称阿难陀，意为“欢喜”、“庆喜”。释迦佛的十大弟…

《《安乐集》白话译注 第一大门》全文未完，请进入下页继续阅读…