..續本文上一頁>，即略入一法句。一法句者，謂清淨句。清淨句者，即是智慧無爲法身故。何故須廣略相入者？但諸佛菩薩有二種法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身故，生方便法身。由方便法身故，顯出法性法身。此二種法身，異而不可分，一而不可同，是故廣略相入。菩薩若不知廣略相入，則不能自利利他。無爲法身者，即法性身也。法性寂滅故，即法身無相也。法身無相故，則能無不相，是故相好莊嚴，即是法身也。法身無知故，則能無不知，是故一切種智[83]，即是真實智慧也。

　　所以天親菩薩的《淨土論》說:“假如能洞察極樂國土、阿彌陀佛以及菩薩的二十九種莊嚴清淨功德，就能懂得這許多莊嚴功德，可簡略歸結爲具有無上智慧的、清淨無爲的諸佛法身。爲什麼要從廣義、約略兩個方面來論述呢

　　因爲諸佛菩薩具有兩種法身，一種稱爲“法性法身”，另一種稱爲“方便法身”。因法性法身生方便法身，由方便法身而顯法性法身，這兩種法身雖有區別，但不可截然分開。雖一體而又有差別，所以要從廣略兩個方面來講述。菩薩如不知道廣略兩種相入的道理，則不能自利利他。無爲法身就是法性身，因爲法性寂滅，所以不能用各種形相來看待法身。由于法身無相的緣故，則可神通變化出多種相貌，所以佛的相好莊嚴就是法身的體現。法身已不受知識之限製，所以能無所不知，因而佛的圓明之智，即是真實無假的智慧。

　　雖知就緣觀總、別二句，莫非實相也。以知實相故，即知叁界衆生虛妄相也。以知叁界衆生虛妄故，即起真實慈悲也。以知真實慈悲故，即起真實歸依也。”今之行者，無問缁素[84]，但能知生無生，不違二谛[85]者，多應落在上輩生也。

　　雖然知曉從緣起觀總相、別相二句，都體現了實相這一最高真理。因體悟到這個真理，就可理解叁界衆生只是虛妄的假相。理解叁界衆生的虛妄不實，就能産生真實慈悲之心。懂得了真實的慈悲，才能發起真實歸依佛法之心。”現在修行佛法的，無論是僧是俗，只要能懂得世事萬物的生滅和無生滅之理，在理上不違背真俗二谛，多數應得到上輩往生。

　　○第九、明彌陀淨國，叁界攝與不攝。

　　第九、說明阿彌陀佛清淨國土，是否在叁界範圍之內。

　　問曰：安樂國土，于叁界中何界所攝？

　　問：安樂國土在欲界、色界、無色界的叁界之中，屬于哪一界

　　答曰：淨土勝妙，體出世間。此叁界者，乃是生死凡夫之暗宅。雖複苦樂少殊，修短有異。統如觀之，莫非有漏之長津，倚伏相乘，循環無際；雜生觸受[86]，四倒[87]長拘；且因且果，虛僞相習，深可厭也。是故淨土非叁界攝。

　　答：佛國淨土殊勝微妙，已超出世間。叁界實在是生死凡夫所居的黑暗住所。其中雖然有苦樂的不同，長短有別，但統而觀之，仍處在無休止的生死輪回當中。禍福相倚，沒有邊際地循環。與畜生、餓鬼共居，常受汙穢濁垢熏染之氣。因果報應不斷，虛假僞妄相習，這是深可厭離的世界。所以淨土不屬于叁界。

　　又依《智度論》雲：“淨土果報，無欲故，非欲界；地居[88]故，非色界；有形色故，非無色界。雖言地居，精勝妙絕。”是故天親《論》雲：“觀彼世界相，勝過叁界道。究竟如虛空，廣大無邊際。”

　　又，依據《大智度論》所說：“生于淨土的衆生，因無我想得到欲望，故不是欲界。因居于地，所以不是色界。因有形相色身，所以又不是無色界。”雖然說是居于地，但卻精勝妙絕，所以天親菩薩在《淨土論》中說：“觀察淨土環境，莊嚴勝過叁界。究竟有如虛空，廣大而無邊際。”

　　是故《大經贊》雲：

　　“妙土廣大超數限，

　　自然七寶所合成。

　　佛本願力莊嚴起，

　　稽首清淨大攝受。

　　世界光耀妙殊絕，

　　適悅晏安無四時。

　　自利利他力圓滿，

　　歸命方便巧莊嚴。”

　　故昙鸾大師的《贊阿彌陀佛偈》稱贊說：

　　“微妙的淨土大得不能用數計，其土皆由自然七寶所合成。因佛的誓願力而起之功德莊嚴，頂禮以大慈悲攝受一切衆生的佛。絕對微妙的淨土輝光明耀，人天四時甯靜舒適安樂。自利利他之力功德圓滿，歸命以善方便莊嚴國土的阿彌陀佛。”

　　[1] 釋，爲梵語音譯釋迦的略稱，漢地佛教出家僧人之姓，佛教初傳漢地，僧人或仍作俗姓，或依師姓。東晉釋道安認爲僧人都是佛子，應以佛的姓氏爲姓，因佛陀爲釋迦氏，故佛子均當以“釋”爲姓。後《阿含經》傳來，經中果有“四河入海，無複河名；四姓沙門，皆稱釋種”之語，於是天下遵爲定式。

　　[2] 料簡，選擇；揀擇；清理檢點；度量選擇。

　　[3] 方軌，本指兩車並行，後比喻事物之不相上下。這兒從聽、說兩方面並重，以說明道理。

　　[4] 《觀經》，即《觀無量壽佛經》，淨土叁經之一，南朝宋畺(音jiāng)良耶舍譯，一卷本。主要描述西方阿彌陀佛極樂淨土的美妙莊嚴，以及修行往生西方淨土的十六種觀法。經中還提出，只要真心修善持戒，誦念“南無阿彌陀佛”，即可滅罪消災，死後往生西方浮土。 曆來佛學大師對此經的注疏甚多，以唐代善導所作的《觀無量壽經疏》(也稱《觀經四帖疏》、或《四帖疏》)影響最大。

　　[5] 天，佛教所說的天，下僅是指自然天空的天，更主要是指有情衆生之一的“天人”， 或稱“天衆”、“諸天”等，爲有情衆生輪回的趣向之一，即天界、天道、天趣等。

　　[6] 世尊，佛陀的尊號之一。以佛具備萬德，爲世所尊，故稱世尊。如《成寶論》中說：“如是九種功德具足，於叁世十方世界中尊，故名世尊。”

　　[7] 真應二身，即指真身和應身。以衆生本來具有的真如法性成就佛身，稱爲法身，亦即真身。佛陀爲度世間衆生而隨機應化，在叁界六道之中所顯各種不同之身，稱之爲應身。

　　[8] 叁界，指欲界、色界、無色界。是有情衆生存在的叁種境界。欲界是具有欲和淫欲的衆生所居，包括地獄、餓鬼、畜生、人以及天界中的六欲天。色界是已離食、淫二種，但仍離不開物質的衆生所居，包括天界中十七種天，故又稱色界十七大天。無色界爲無形色衆生所居，他們已脫離了物質世界的束縛，包括天界中的四天，故稱四無色天，佛教認爲叁界衆生均未脫離輪回，故而都屬迷界，佛教的修行以跳出叁界爲目的。

　　[9] 滅度，亦作入滅，即涅槃。

　　[10] 堅固 心念千動而不變，稱爲堅固。 《法華經》曰：“妙光教化今堅固。”

　　[11] 白法，指白淨之法，爲一切善法之統稱。

　　[12] 十二部經，也作十二分教，泛指一切佛經。所有佛經，按其體例和內容可分爲十二大類，稱作十二部經。此十二大類爲長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。

　　[13] 相好，即叁十二大人相，八十種隨形好的略稱。佛教認爲佛的身體有許多莊嚴美妙的相狀，概然言之有叁十二種大的相狀，八十種隨之而産生的美好之相，如佛面圓滿， 眉間有白毫，螺發等等。《觀無量壽經》說：“心想佛時，是心即是叁十二相，八十隨形好。”所以淨土行者念佛，需念佛的相好。

　　[14] 業，梵語羯磨的意譯。指有情衆生的一切身心活動，即造作之意。大略可分爲身業、口業、意業叁類。業所積聚之力，可使衆生趣向輪回道中。佛教認爲衆生的因果報應均以業力爲依據。

　　[15] 劫，梵語音譯“劫波”之略稱。意爲極久遠的時節。具體說法不一，一般分爲大劫、中劫、小劫叁種。

　　 [16] 韋提，又作韋提希，古印度摩揭陀國頻婆娑羅王之夫人，阿阇世王之母。相傳阿阇世王爲太子時，因聽信惡友提婆達多之言，企圖弑父，母爲救夫被囚。韋提希夫人因被幽囚，生厭離之心，祈求佛陀，願生淨土，於是佛爲說《觀無量壽經》。

　　[17] 五濁，又作五滓、五渾等。指五種渾濁不淨之法，它們是：劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。如《法華經》中說：「諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、衆生濁、見濁、命濁。」

　　[18] 真言，真實之言。這兒指諸佛經中所說的話。

　　[19] 《大集經》，全稱《大方等大集經》。大集，意爲大衆會集，諸法會集之意，表示當時聽聞的人數，以及所說內容之多，實爲大集部經典的總集。有多種譯本，較爲通行的是北涼昙無谶所譯的六十卷本。

　　[20] 《大智度論》，爲解釋《摩诃般若波羅蜜經》(也作《大般若經》的論著。龍樹菩薩造，姚秦弘始四年(公元402年)由鸠摩羅什法師譯於長安逍遙園西明閣。全書一百卷，但仍爲原著的一小部分。論中釋中道實相之義，廣征博引，保存了許多已散佚的資料，是研究大乘佛教的重要論著。

　　[21] 阿難，全稱阿難陀，意爲“歡喜”、“慶喜”。釋迦佛的十大弟…

《《安樂集》白話譯注 第一大門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…