..续本文上一页又何待你去分别呢
这都是因为不认真地去研究经文的道理，单看文句表面而产生的错误判断。
问曰：若报身有隐没休息相者，亦可净土有成坏事？
问：如果报身有随机感而示现的“隐没休息相”，那么净土是否也有成住坏空的变迁呢
答曰：如斯难者，自古将今，义亦难通。虽然，今敢引经为证，义亦可知。譬如佛身常住，众生见有涅槃。净土亦尔，体非成坏，随众生所见，有成有坏。如《华严经》云：“由如见导师[63]，种种无量色，随众生心行，见佛刹亦然。”是故《净土论》[64]云：“一质不成故，净秽有亏盈。异质不成故，搜原则冥一。无质不成故，缘起则万形[65]。”故知若据法性净土，则不论清浊。若据报、化大悲，则非无净秽也。
答：像你这样非难净土法门的，自古到今都有，从道理上讲也自相矛盾。虽然这样，我现在也可引经典作证，看了之后，想可知其大概了。譬如佛身是常住的，但从众生来看却有涅槃之相。净土也这样，其本体并没有成坏的变化，但众生看起来，却有成有坏。如《华严经》所说：“众生见到诸佛，有种种不同的身相，那是众生自已修行高低的问题。随众生心行的境界，也就是众生业的不同，故有国土的成就和消失，其实诸佛的净土永远不会消失。”所以《净土论》说：“同一尊佛的刹土，有人看到净土，有人看到秽土，好像质地是不同的。可是既然是同一尊佛的国土，所以必然是同一个质地。同一尊佛的国土，不同根性的一万个众生，可能看到不同状态的一万种国土。”由此可知，若从法性净土来看，则没有什么清浊之分；若从报土、化土而言，则有净秽的不同。
又泛明佛土对机感不同，有其三种差别：一者从真垂报，名为报土。犹如日光照四天下，法身如日，报、化如光。二者无而忽有，名之为化。即如《四分律》[66]云：“锭光如来，化提婆城，与拔提城相近，共为亲婚往来。后时忽然化火烧却，令诸众生睹此无常[67]，莫不生厌，归向佛道也。”是故经云：“或现劫火[68]烧，天地皆洞然，众生有常想，照令知无常。或为济贫乏，现立无尽藏[69]，随缘广开导，令发菩提心。”三者隐秽显净。如《维摩经》：“佛以足指按地，三千刹土，莫不严净。”
又，广泛说明的佛土，因所对众生的根机感应不同，故有三种差别：一是从修真而得的果报之国土，名为报土。有如阳光遍照四方，诸佛法身就像太阳，所得报土如同阳光。二是从无忽然而有，名为化土。即如《四分律》所说：锭光如来化显提婆城与拔提城，两城相近，互相通婚并亲密往来。後来忽然起了大火，二城同时烧毁，这是使众生看到世事无常，从而生起厌离之心，归向佛道。所以经中说：“或化现劫火烧毁一切，是为了使众生洞察世事的无常，除去本来具有的世事恒常不变之想，而使明白世事无常的道理。或是为了济度贫乏者，因而化现无尽宝藏，随众生之缘而开导，使他们都能发无上菩提之心。”三是隐秽显净，如《维摩诘经》所说，佛以足趾按地上，使三千佛国刹土，无不庄严清净。
今此无量寿国，即是从真垂报国也。何以得知？依《观音授记经》云：“未来观音成佛，替阿弥陀佛处。”故知是报也。
现在的极乐世界，就是其中第一种从修真而得的果报国土。怎么知道呢
据《观音授记经》所说：“未来世时观世音菩萨将成佛，以接替阿弥陀佛之位。”所以知道这是报土。
○第八、明弥陀净国，位该上下，凡圣通往者。
第八、明阿弥陀佛清净国土，果位彻上通下包容所有，凡夫圣人皆可往生此土。
今此无量寿国，是其报净土。由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善，并得往生。由该上故，天亲[70]、龙树[71]，及上地[72]菩萨，亦皆生也。是故《大经》云，弥勒菩萨问佛：“未知此界，有几许不退菩萨[73]，得生彼国？”佛言：“此娑婆世界，有六十七亿不退菩萨，皆当往生。若欲广引，余方皆尔。”
现在的西方极乐世界，是阿弥陀佛的报土。由于阿弥陀佛大慈大悲，不论上根、下根的众生，全部都接引，即使凡夫只修一点福的善，只要向阿弥陀佛求，就可以往生极乐世界。由于通上之故，使天亲、龙树以及修行达到一定阶位的各种菩萨，都可以往生。所以《大经》说，弥勒菩萨问佛：“未知此娑婆世界有多少达到不退转果位的菩萨，得以往生极乐国土？”佛告诉弥勒菩萨说：“此世界有六十七亿的不退转菩萨，都将往生西方极乐世界。”如果广引各部经典，则可知其余诸方世界的往生也是这样。
问曰：弥陀净国，既云位该上下，无问凡圣，皆通往者。未知唯修无相得生，为当凡夫有相亦得生也？
问：阿弥陀佛清净国土的果位包容上下，不论凡夫圣人都能往生。不知是只有修习无相法门才能得生，还是以凡夫所作之有相念佛名号、观佛相好等事也能往生呢？
答曰：凡夫智浅，多依相求，决得往生。然以相善力微，但生相土，唯睹报、化佛也。
答：凡夫的智慧浅，所以大多数依靠念佛、观相等有形相之功德而求生极乐，如此一定能得到往生。然而依有相而求往生，功力微弱，所以只能生到有相之净土，只能见到化身的阿弥陀佛。
是故《观佛三昧经·菩萨本行品》云，文殊师利[74]白佛言：“当知我念过去无量劫数为凡夫时，彼世有佛，名宝威德上王如来。彼佛出时，与今无异。彼佛亦长丈六，身紫金色，说三乘法[75]，如释迦文。尔时彼国有大长者，名一切施。长者有子，名曰戒护。子在母胎时，母以敬信故，预为其子受三归依[76]。子既生已，年至八岁，父母请佛，于家供养。童子见佛，为佛作礼，敬佛心重，目不暂舍。一见佛故，即得除却百万亿那由他[77]劫生死之罪。从是以后，常生净土，即得值遇百亿那由他恒河沙佛。是诸世尊，亦以相好，度脱众生。
因而《观佛三昧经·菩萨本行品》中说，文殊师利菩萨对佛说：“要知道我在过去无数劫前，还是凡夫的时候，当时有佛名叫宝威德上王如来。其佛世和现在的佛一样，佛的身高也是一丈六，通身为紫金色，像释迦牟尼佛一样，讲说三乘佛法。那时，有一位名字叫做一切施的长者，他的儿子名叫戒护。其子还在母胎中时，母因敬信佛法的缘故，预先为其子受了三归依法。当儿子八岁时，父母恭请佛陀在家供养。此童子见佛后，即对佛行礼。因心中敬佛，故双目凝视佛身。由此一见佛故，而得以除灭百千万亿无数劫生死之罪。自此以後常生诸佛净土，能遇见千百亿恒河沙数的佛陀。所有的世尊，也都以自身的微妙相好来济度众生。
尔时童子一一亲侍，间无空缺，礼拜供养，合掌观佛。以因缘力故，复得值遇百万阿僧祇[78]佛。彼诸佛等，亦以色身相好，化度众生。从是以后，即得百千亿念佛三昧门，复得阿僧祇陀罗尼门。既得此已，诸佛现前，乃为说无相法。须臾之间，得首楞严三昧[79]。
那时的戒护童子，对这许多佛都一一亲自侍奉，礼拜供养，合掌观佛，从不间断。由于因缘力的作用，又得遇百万阿僧祇佛，这许多佛亦以微妙的色身形像来化度众生，故此後即得百千亿念佛三昧法门，又得阿僧祇真言法门。既得这些法门，诸佛又出现在他面前，为他说无相之义，须臾之间他便得首楞严三昧。
时彼童子但受三归，一礼佛故，谛观佛身，心无疲厌。由此因缘，值无数佛。何况系念具足思惟观佛色身？时彼童子，岂异人乎？是我身也。”尔时世尊赞文殊言：“善哉善哉！汝以一礼佛故，得值无数诸佛。何况未来我诸弟子，勤观佛者，勤念佛者。”
当时那位童子，只是受了三归依法并一度礼佛，以及凝视洞观佛身而心无厌倦之情。仅以此因缘，便值遇无数佛，更何况一心系念，全心全意地思维观察佛的色身呢
当时那位童子不是别人，就是我的前生啊！”这时佛世尊称赞文殊菩萨说：“善哉善哉，你以一度礼佛的缘故，便得遇见无数诸佛，何况将来我诸弟子勤于观佛念佛呢
”
佛敕阿难：“汝持文殊师利语，遍告大众，及未来世众生。若能礼佛者，若能念佛者，若能观佛者，当知此人，与文殊师利，等无有异。舍身他世，文殊师利等诸菩萨，为其和上[80]。”以此文证，故知净土该通相土，往生不谬。若知无相离念为体，而缘中求往者，多应上辈生[81]也。
佛敕谕阿难：“你将文殊师利所说的这些话语，遍告大众以及未来世的众生。如有能礼佛的、如有能念佛的、如有能观佛的，当知此人即与过去的文殊师利菩萨一样，当其来生转世时，文殊师利等诸菩萨即成为其亲教师。”此段经文可以证明，净土与有相之土相通，可以往生是绝对不会错的。如果懂得以无相离念为本体而求往生净土者，必然是上辈往生的人。
是故天亲菩萨《论》云：“若能观二十九种庄严清净[82]《《安乐集》白话译注 第一大门》全文未完，请进入下页继续阅读…