..續本文上一頁又何待你去分別呢
這都是因爲不認真地去研究經文的道理，單看文句表面而産生的錯誤判斷。
問曰：若報身有隱沒休息相者，亦可淨土有成壞事？
問：如果報身有隨機感而示現的“隱沒休息相”，那麼淨土是否也有成住壞空的變遷呢
答曰：如斯難者，自古將今，義亦難通。雖然，今敢引經爲證，義亦可知。譬如佛身常住，衆生見有涅槃。淨土亦爾，體非成壞，隨衆生所見，有成有壞。如《華嚴經》雲：“由如見導師[63]，種種無量色，隨衆生心行，見佛刹亦然。”是故《淨土論》[64]雲：“一質不成故，淨穢有虧盈。異質不成故，搜原則冥一。無質不成故，緣起則萬形[65]。”故知若據法性淨土，則不論清濁。若據報、化大悲，則非無淨穢也。
答：像你這樣非難淨土法門的，自古到今都有，從道理上講也自相矛盾。雖然這樣，我現在也可引經典作證，看了之後，想可知其大概了。譬如佛身是常住的，但從衆生來看卻有涅槃之相。淨土也這樣，其本體並沒有成壞的變化，但衆生看起來，卻有成有壞。如《華嚴經》所說：“衆生見到諸佛，有種種不同的身相，那是衆生自已修行高低的問題。隨衆生心行的境界，也就是衆生業的不同，故有國土的成就和消失，其實諸佛的淨土永遠不會消失。”所以《淨土論》說：“同一尊佛的刹土，有人看到淨土，有人看到穢土，好像質地是不同的。可是既然是同一尊佛的國土，所以必然是同一個質地。同一尊佛的國土，不同根性的一萬個衆生，可能看到不同狀態的一萬種國土。”由此可知，若從法性淨土來看，則沒有什麼清濁之分；若從報土、化土而言，則有淨穢的不同。
又泛明佛土對機感不同，有其叁種差別：一者從真垂報，名爲報土。猶如日光照四天下，法身如日，報、化如光。二者無而忽有，名之爲化。即如《四分律》[66]雲：“錠光如來，化提婆城，與拔提城相近，共爲親婚往來。後時忽然化火燒卻，令諸衆生睹此無常[67]，莫不生厭，歸向佛道也。”是故經雲：“或現劫火[68]燒，天地皆洞然，衆生有常想，照令知無常。或爲濟貧乏，現立無盡藏[69]，隨緣廣開導，令發菩提心。”叁者隱穢顯淨。如《維摩經》：“佛以足指按地，叁千刹土，莫不嚴淨。”
又，廣泛說明的佛土，因所對衆生的根機感應不同，故有叁種差別：一是從修真而得的果報之國土，名爲報土。有如陽光遍照四方，諸佛法身就像太陽，所得報土如同陽光。二是從無忽然而有，名爲化土。即如《四分律》所說：錠光如來化顯提婆城與拔提城，兩城相近，互相通婚並親密往來。後來忽然起了大火，二城同時燒毀，這是使衆生看到世事無常，從而生起厭離之心，歸向佛道。所以經中說：“或化現劫火燒毀一切，是爲了使衆生洞察世事的無常，除去本來具有的世事恒常不變之想，而使明白世事無常的道理。或是爲了濟度貧乏者，因而化現無盡寶藏，隨衆生之緣而開導，使他們都能發無上菩提之心。”叁是隱穢顯淨，如《維摩诘經》所說，佛以足趾按地上，使叁千佛國刹土，無不莊嚴清淨。
今此無量壽國，即是從真垂報國也。何以得知？依《觀音授記經》雲：“未來觀音成佛，替阿彌陀佛處。”故知是報也。
現在的極樂世界，就是其中第一種從修真而得的果報國土。怎麼知道呢
據《觀音授記經》所說：“未來世時觀世音菩薩將成佛，以接替阿彌陀佛之位。”所以知道這是報土。
○第八、明彌陀淨國，位該上下，凡聖通往者。
第八、明阿彌陀佛清淨國土，果位徹上通下包容所有，凡夫聖人皆可往生此土。
今此無量壽國，是其報淨土。由佛願故，乃該通上下，致令凡夫之善，並得往生。由該上故，天親[70]、龍樹[71]，及上地[72]菩薩，亦皆生也。是故《大經》雲，彌勒菩薩問佛：“未知此界，有幾許不退菩薩[73]，得生彼國？”佛言：“此娑婆世界，有六十七億不退菩薩，皆當往生。若欲廣引，余方皆爾。”
現在的西方極樂世界，是阿彌陀佛的報土。由于阿彌陀佛大慈大悲，不論上根、下根的衆生，全部都接引，即使凡夫只修一點福的善，只要向阿彌陀佛求，就可以往生極樂世界。由于通上之故，使天親、龍樹以及修行達到一定階位的各種菩薩，都可以往生。所以《大經》說，彌勒菩薩問佛：“未知此娑婆世界有多少達到不退轉果位的菩薩，得以往生極樂國土？”佛告訴彌勒菩薩說：“此世界有六十七億的不退轉菩薩，都將往生西方極樂世界。”如果廣引各部經典，則可知其余諸方世界的往生也是這樣。
問曰：彌陀淨國，既雲位該上下，無問凡聖，皆通往者。未知唯修無相得生，爲當凡夫有相亦得生也？
問：阿彌陀佛清淨國土的果位包容上下，不論凡夫聖人都能往生。不知是只有修習無相法門才能得生，還是以凡夫所作之有相念佛名號、觀佛相好等事也能往生呢？
答曰：凡夫智淺，多依相求，決得往生。然以相善力微，但生相土，唯睹報、化佛也。
答：凡夫的智慧淺，所以大多數依靠念佛、觀相等有形相之功德而求生極樂，如此一定能得到往生。然而依有相而求往生，功力微弱，所以只能生到有相之淨土，只能見到化身的阿彌陀佛。
是故《觀佛叁昧經·菩薩本行品》雲，文殊師利[74]白佛言：“當知我念過去無量劫數爲凡夫時，彼世有佛，名寶威德上王如來。彼佛出時，與今無異。彼佛亦長丈六，身紫金色，說叁乘法[75]，如釋迦文。爾時彼國有大長者，名一切施。長者有子，名曰戒護。子在母胎時，母以敬信故，預爲其子受叁歸依[76]。子既生已，年至八歲，父母請佛，于家供養。童子見佛，爲佛作禮，敬佛心重，目不暫舍。一見佛故，即得除卻百萬億那由他[77]劫生死之罪。從是以後，常生淨土，即得值遇百億那由他恒河沙佛。是諸世尊，亦以相好，度脫衆生。
因而《觀佛叁昧經·菩薩本行品》中說，文殊師利菩薩對佛說：“要知道我在過去無數劫前，還是凡夫的時候，當時有佛名叫寶威德上王如來。其佛世和現在的佛一樣，佛的身高也是一丈六，通身爲紫金色，像釋迦牟尼佛一樣，講說叁乘佛法。那時，有一位名字叫做一切施的長者，他的兒子名叫戒護。其子還在母胎中時，母因敬信佛法的緣故，預先爲其子受了叁歸依法。當兒子八歲時，父母恭請佛陀在家供養。此童子見佛後，即對佛行禮。因心中敬佛，故雙目凝視佛身。由此一見佛故，而得以除滅百千萬億無數劫生死之罪。自此以後常生諸佛淨土，能遇見千百億恒河沙數的佛陀。所有的世尊，也都以自身的微妙相好來濟度衆生。
爾時童子一一親侍，間無空缺，禮拜供養，合掌觀佛。以因緣力故，複得值遇百萬阿僧祇[78]佛。彼諸佛等，亦以色身相好，化度衆生。從是以後，即得百千億念佛叁昧門，複得阿僧祇陀羅尼門。既得此已，諸佛現前，乃爲說無相法。須臾之間，得首楞嚴叁昧[79]。
那時的戒護童子，對這許多佛都一一親自侍奉，禮拜供養，合掌觀佛，從不間斷。由于因緣力的作用，又得遇百萬阿僧祇佛，這許多佛亦以微妙的色身形像來化度衆生，故此後即得百千億念佛叁昧法門，又得阿僧祇真言法門。既得這些法門，諸佛又出現在他面前，爲他說無相之義，須臾之間他便得首楞嚴叁昧。
時彼童子但受叁歸，一禮佛故，谛觀佛身，心無疲厭。由此因緣，值無數佛。何況系念具足思惟觀佛色身？時彼童子，豈異人乎？是我身也。”爾時世尊贊文殊言：“善哉善哉！汝以一禮佛故，得值無數諸佛。何況未來我諸弟子，勤觀佛者，勤念佛者。”
當時那位童子，只是受了叁歸依法並一度禮佛，以及凝視洞觀佛身而心無厭倦之情。僅以此因緣，便值遇無數佛，更何況一心系念，全心全意地思維觀察佛的色身呢
當時那位童子不是別人，就是我的前生啊！”這時佛世尊稱贊文殊菩薩說：“善哉善哉，你以一度禮佛的緣故，便得遇見無數諸佛，何況將來我諸弟子勤于觀佛念佛呢
”
佛敕阿難：“汝持文殊師利語，遍告大衆，及未來世衆生。若能禮佛者，若能念佛者，若能觀佛者，當知此人，與文殊師利，等無有異。舍身他世，文殊師利等諸菩薩，爲其和上[80]。”以此文證，故知淨土該通相土，往生不謬。若知無相離念爲體，而緣中求往者，多應上輩生[81]也。
佛敕谕阿難：“你將文殊師利所說的這些話語，遍告大衆以及未來世的衆生。如有能禮佛的、如有能念佛的、如有能觀佛的，當知此人即與過去的文殊師利菩薩一樣，當其來生轉世時，文殊師利等諸菩薩即成爲其親教師。”此段經文可以證明，淨土與有相之土相通，可以往生是絕對不會錯的。如果懂得以無相離念爲本體而求往生淨土者，必然是上輩往生的人。
是故天親菩薩《論》雲：“若能觀二十九種莊嚴清淨[82]《《安樂集》白話譯注 第一大門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…