第九十五節課

　　前面已經講了六度中的布施、持戒、安忍，今天開始學習 第七品 精進

　　丁叁(精進)分二：一、以承上啓下方式教誡精進；二、宣說應當精進。

　　戊一、以承上啓下方式教誡精進：

　　忍已需精進，精進證菩提，

　　若無風不動，無勤福不生。

　　前面講了安忍的道理，不管在修行佛法上，還是遇到痛苦時，我們都要有忍耐之心，有安忍以後，就需要勇猛精進。根據彌勒菩薩的教言，在六度當中，前前爲因、後後爲果。比如說，能舍棄身體財物等一切的人，可以持戒；能受持清淨戒律的人，可以修持安忍；而能安忍的這種人，一定會精進的。彼此之間有這種次第。

　　倘若沒有精進，得不到今生來世的種種功德，有了精進才能證得無上菩提。《慧海請問經》中言：“菩薩若能發起精進……即于阿耨多羅叁藐叁菩提不爲難得。何以故？慧海，由精進故乃得菩提，若懈怠者于佛菩提遠中複遠。”精進不但對修行非常重要，世間上做任何一件事情，沒有精進也不行。月稱論師說：“功德皆隨精進行，福慧二種資糧因。”有緣福德資糧和無緣智慧資糧的根本因是什麼？就是精進。彌勒菩薩在《經莊嚴論》中明確地宣說：“一切善法資糧中，精進乃爲最殊勝。如果有了精進，便可圓滿世出世間的一切功德。”《攝集經》中也說：“精進不滅百法德，獲得無邊佛慧藏。”所以，精進在修持佛法的過程中非常重要。

　　一旦有了精進心，短暫的時間內也能證果，曆史上不乏這樣的例子：佛滅度後一百年，印度阿育王個性凶殘好殺，設“人間地獄”，陳列各種殺人刑具，命劊子手濫殺無辜，凡誤入者必死無赦。當時有一名爲海比丘，遙見此地樓房高廣，外表富麗堂皇，以爲是富豪之家，進入化緣，被劊子手所擒，欲行死刑。爲海比丘並不怕死，只恨出家多年道業未成，就此斷送性命實在不值，因求緩刑一個月，以便精進辦道。劊子手不肯，僅答應寬限七日。

　　由于時間有限，爲海比丘廢寢忘食，精進修行，但到了最後一天，仍末開悟。傍晚，人間地獄處決一名婦女，爲海比丘親見行刑，頓感人命無常，四大無我，而入空觀，終證阿羅漢果。

　　處決婦女後，劊子手將爲海比丘抛入大鍋中，加薪燒煮。但火焰熄滅，長出一朵蓮花，爲海比丘端坐花中。劊子手急報阿育王，阿育王趕赴刑場後，被爲海比丘威德攝伏，求哀忏悔，即毀人間地獄。自此，阿育王敬信叁寶，廣造塔寺，大興佛教，成爲佛教的護法功臣。

　　無上大圓滿中強調：上等精進者，即生成就；中等精進者，中陰成就；下等精進者，來世成就。在學佛的道路上，精進的地位舉足輕重，倘若沒有精進，任何事情均不能圓滿。以比喻來說，我們的身體活動、語言交流，全部依靠風的力量 ；山河大地、森林江河的動搖，也要借助風，假如沒有它，萬物會處于一片死寂。同樣的道理，精進猶如風一樣不可缺少，它是積累福德資糧和智慧資糧的關鍵因素，如果少了精進，修行根本沒辦法增上。

　　因此，大家不要太懶惰、太懈怠了，否則，不管是自己修行，還是成辦世間事情，都不可能成功。古往今來的成功人士，除了任運自成的大成就者以外，皆離不開精進心。成功來自于努力，來自于奮鬥！

　　戊二(宣說應當精進)分叁：一、認識精進本體；二、斷除其違品；叁、增上對治。

　　己一、認識精進本體：

　　進即喜于善。

　　什麼叫精進呢？指喜愛善法的歡喜心。心態是一種歡喜心，對境是善法，從這兩方面來定義。唐代澄觀法師(即清涼國師)在《華嚴大疏》中說：“精進，練心于法名之爲精，精心務達名之爲進。”與此處的解釋大致相同。概言之，精進就是法融入心，斷除懈怠懶惰的一種善心。

　　在這裏，首先要明白精進的範圍。世間上有些人特別能幹，爲了經商務農，披星戴月、早出晚歸，人們稱之爲精進；還有些人，說話口若懸河、滔滔不絕，講多長時間也不覺得累，這也叫做精進。但此處的精進與之不同，它強調的是一種心態，而不是外在的身語。因爲心的力量極爲強大，身體和語言的精進雖然也屬于精進，比如我喜歡講經說法，這叫語言的精進；我喜歡頂禮、轉繞佛塔、做善事，這叫身體精進。但這些都是精進的果，真正的精進是一種心態。

　　精進的對境是善法。若對殺生特別努力、任勞任怨，按本論的標准來衡量，這不叫精進，當屬一種懶惰。因爲它的對境不是善法，而是惡法或無記法。所以，對于精進的範圍，大家應該搞明白。

　　精進可分多種，《大圓滿前行》中有擐甲精進、加行精進、無厭足精進叁種；《經莊嚴論》中加上了不畏精進；《阿毗達磨》裏面又再加了不退轉精進。其余的如《瑜伽師地論》講了九種精進，《華嚴經》講了十種精進。但歸納而言，就像龍猛菩薩在《大智度論》中所言，精進主要分身精進與心精進。行布施、持戒爲身精進，修忍辱、禅定、智慧爲心精進 ，心精進是最關鍵的。

　　大家一定要清楚精進的作用、精進的力量。如果相續中沒有對善法的喜愛之心，那麼修再高深的法也不會成功，一旦有了喜愛善法的精進，修持任何法都不會困難。

　　精進的違品是懶惰(下面會具體講解)，要遣除懶惰，不精進是辦不到的。所以佛陀在《正法念住經》中說，太陽的光芒普照時，黑暗全部會消失，同理，如果心裏産生精進，懶惰這一違品將銷聲匿迹。

　　當然，在精進的過程中，可能會遇到種種違緣障礙，但千萬不要被這些嚇倒。佛在《菩薩藏經》中教誡道：“發菩提心的大乘行者，應當舍棄身體生命、抛棄懶惰而希求菩提之果。要放棄自己的血肉皮膚骨骼及一切的一切、斷除懶惰而希求菩提之果。”這些教言，每個人都要銘刻于心。因爲大家已經發了菩提心，現在若不精進，整天都渾渾噩噩、懶惰懈怠，那什麼時候才能精進起來呢？

　　盡管每個人的根基和緣分不同，有些人背書笨一點，有些人稍微輕松一點，但只要肯精進、肯努力，必定會有一定的收獲。每年我們考試都可以看出，那些對佛法有精進心的人，不管在哪項考試上，都有很明顯的成果。精進即熱衷于善法，這是一切功德的根本，無著菩薩也說：“成就菩薩功德法的唯一因，就是精進。”

　　試問，誰不想獲得大乘菩薩不可思議的功德？但想獲得的話，整天睡懶覺是不可能的。有些人很想馬上得到密宗的超勝成就，開天眼、飛起來……要求很高，可是在實際行動中，卻沒日沒夜地蒙頭大睡，白天晚上都分不清楚。“精進”達到了這樣的程度，能獲得心目中的果位嗎？

　　己二(斷除其違品)分二：一、宣說所斷懈怠；二、斷除方法。

　　庚一、宣說所斷懈怠：

　　下說其違品：同惡散劣事，

　　自輕淩懶惰。

　　精進的違品有千千萬萬，簡言之就是懶惰。《大乘阿毗達磨》中雲：“懶惰屬于愚癡，是障礙善法的一種心法。”歸納起來，懶惰有叁種：同惡懶惰、耽著惡事懶惰、自輕淩懶惰。有了這叁種懶惰，善法始終不能成功。大家平時應該觀察自己的相續，是不是這叁種懶惰把你捆得死死的，一點自由也沒有？

　　下面解釋一下各自的含義：

　　一、同惡懶惰：

　　所謂的同惡懶惰，也叫推延懶惰，即平時所說的“這個人特別懶，很懈怠”。做任何一件善事，他不立即開始執行，而是以各種借口拖延——“今天太累了，我要好好休息，明天再說吧。”明天又推到後天，後天推到大後天……這樣一直耽誤下去。

　　我們有些人想做善法或者想出家，常以“過段時間再說”、“慢慢來”爲借口，致使許多良機擦肩而過。所以我自己每做一件善事時，性子特別急，希望盡快把事情做好，生怕拖下去的話，以後就沒有機會了。華智仁波切在《大圓滿前行》中說：“行持時，應如饑牛食草一般。”饑牛吃草是一口接著一口，根本不會耽誤時間。行持善法也應如此，倘若總是“明日複明日”，只會導致“萬事成蹉跎”。

　　同惡懶惰是精進的一種違品，如果有了這種懶惰，必須千方百計地加以斷除。只要是行持善法，就要下決心馬上去做，今天該背的、今天該修的、今天該聽的，不要拖到明天去。現在外面有些人聽課，動不就以這個借口、那個理由不參加，這個星期需要完成的功課，推到下一個星期，到了下一個星期時，又因爲一些事情來不了。整個學期結束時，懶惰者所學的寥寥無幾！

　　因此善法方面不能拖，但是惡法方面，拖的時間越長越好。如果你今天要發脾氣吵架，那告訴自己：“明天再來吧！”也許明天的氣就消了，那時候也不用發火了。以前的大德經常這樣講：“行善方面不能拖，造惡方面盡量地拖下去，很有可能以後不會做了。”

　　二、耽著惡事懶惰：

　　什麼叫耽著惡事懶惰呢？指散亂于無意義的世俗劣事，把修行成就置之不顧，這也是一種懶惰的表現。世間人整天將精力浪費在一些瑣事上，做農務、搞商業、唱歌跳舞、操持家務，看起來忙得團團轉，實則一點意義也沒有。

　　我們在座的道友，除了爲公家發心、爲僧衆和衆生做有意義的事情外，假如每天都有做不完的瑣事，即屬于這種懶惰。表面上你似乎非常精進，不是做這個、就是忙那個，但你的心沒有與法相融，不論說什麼話、做什麼事，都陷入一種懶惰之中。

　　這種懶惰的人，連鬼神對他都不屑一顧。宋朝有位光孝安禅師，一天他在定中見到兩個僧人倚著欄杆交談，開始有天神護衛並恭敬谛聽，後來天神離去，不久便聽到鬼神在旁謾罵。禅師出定後追問原由，得知兩位僧人剛開始討論佛法，所以天神護衛恭聽；接著敘舊事、拉家常，天人沒興趣就離開了；最後談到接收財物供養，連鬼神都不願意聽，在旁邊吐口水罵他們。從此之後，光孝安禅師發願終身不談世俗瑣事。

　　有些修行人平時坐在一起，就天南海北地亂侃一通，這樣耽誤時間實在沒有意義。包括有些發心人員，在打電話了解外面的學習情況時，也不要盡說些閑話。當然，語言是人與人之間溝通的工具，如果一句話都說不出來，…

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