第九十二節課

　　本品的內容，是宣講如何修持安忍。對這個問題，不但要在文字上搞清楚，更應該在意義上經常下工夫。正如昨天《聞解脫》中所說，佛法不要僅留在文字上，也不要停留在一知半解上，應在實際行動中去行持，否則就成了一種口頭禅。

　　當然，從文字上看，我們很多道友非常不錯。昨天年末考試時，幾百個人一起圓滿地背誦《入行論》全頌(共十品，一千多頌)，這種場面十分驚人。就我個人而言，也覺得非常開心，看到這麼多僧衆把所有頌詞全部背完，真是由衷地隨喜。一般在城市裏或其他佛教團體中，像我們這樣通過研討、辯論、筆考，非常嚴格地學習《入行論》，基本上是沒有的。僅僅是詞句上的背誦，恐怕很多人也做不到。

　　前段時間，聽菩提學會有些學得不錯的人講：“我們這裏上等者是背前四品。”我就半開玩笑半認真地說：“我們那裏下等者是背四品，中等者是背八品，上等者背全品。”“啊！你們現在全部背完了？”“全背完了。他們背這一部好像非常簡單，同時還背了《量理寶藏論》、《大圓滿心性休息》等好幾部論典。一年當中，有些人背叁部，有些人背五部。”從這個角度來講，我們並不是自贊毀他，事實就是這樣。當然，學佛還是跟環境有一定的關系。我看你們這麼多人背得這麼熟，內心生起了極大的歡喜心。

　　但話又說回來，僅僅是背頌詞，沒有思維意義是不行的；僅僅是思維意義，實際行動中沒有行持也不行。如果你將《入行論》全品背得滾瓜爛熟，像念觀音心咒一樣流利，但遇到敵人時實在忍不了，拿著刀子殺別人，這樣的話，背下來也沒有用得上。

　　所以，你們詞句上的背誦和研究，我是認可的，也非常隨喜，但更重要的是什麼？就是將每個頌詞的含義，在心相續中反複串習，真實地修持。

　　有情具功德，能生勝佛法，

　　唯因此德符，即應供有情。

　　從功德上講，雖然衆生與佛陀有很大差別，但衆生能作爲所緣緣，令我們生起佛陀的功德——身體具足相好圓滿，語言具足六十種梵音，相續具足盡所有智、如所有智及五種智慧等。這些佛陀的如海功德，必須依賴衆生的助緣，僅以這一點，就理應供養衆生。

　　慈悲的佛陀、殊勝的法寶、珍貴的舍利，都有引生殊勝佛法的能力，而我們周圍的平凡衆生，也具備這種功德，依其可圓滿布施波羅蜜多、安忍波羅蜜多等六度萬行。所以我們看見敵人時，不要生起嗔恨心，認爲他是菩提道的絆腳石。佛陀在經典中說：“修行遇到了什麼樣的違緣，都應將其轉爲道用。尤其是依靠衆生這個對境，更能使我們成就佛果功德。”《華嚴經》中也說：“一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果，以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。”

　　我們學習大乘佛法的人，衆生越多越好，千萬不能離開衆生。大城市裏的人也不要對衆生起厭煩心：“我要到寂靜地方去，人密密麻麻的，這麼多，實在不願接觸他們。”“我單位的人、家裏的人，一個比一個惡劣，我要離開他們到清淨的寺院裏去。”不能這樣！你既然發願度化衆生，一定要跟周圍的人搞好團結。這次學習《入行論》以後，聽說很多家庭過得比較快樂，原來天天鬧離婚的，現在關系挺不錯，原來家人不學佛的，現在看到對方的改變後，也産生了好奇心，慢慢開始研究《入行論》。這是非常好的一種現象，修學大乘佛法的確離不開衆生，就像車輪一樣，倘若沒有前輪或後輪，車子沒辦法在路上奔馳。同樣，我們修學菩提道，既要有上面的佛陀，也要有下面的衆生，沒有這兩者的話，成佛之日遙遙無期。

　　當然，表面上看來，衆生與佛陀給我們的感覺不相同。寺院裏的佛像多麼慈祥，令人一見就生歡喜心，很想在其面前求加持、求悉地。而怨敵與此完全相反，聽到他的聲音、見到他的樣子，心裏就怒火中燒，叁天叁夜睡不著覺。但實際上他能給我們帶來真實利益，就像核桃一樣，表面凹凸不平很粗糙，但打開以後，裏面卻有著美味可口的果仁。若只注重外表的粗糙行爲，而斷然舍棄一切衆生，永遠也無法品嘗到其中的醍醐美味。

　　世間上的事情，有些好像是違緣，實際上是帶來順緣，而有些好像對修行有利，其實卻有莫大的損害。因此不管在什麼環境中，只要對方是衆生，都應以慈悲的目光來看待，以溫和的語言來交談，心甘情願做衆生的仆人。世間人常說：“公務員是人民的公仆。”實際上發了大乘菩提心的人，才真正是每一個衆生的公仆。只要翻開《大藏經》，我們就會發現，佛教徒所做的事情就是這樣，因爲菩提心的來源就是衆生。

　　昨前天有個江門的人給我打電話說：“我以前口口聲聲講菩提心，已經講了幾十年，但每一次接觸衆生時，都是用惡心來對待，沒有生起過真實的悲心。通過這次學習之後，我才感覺到什麼叫菩提心，真正認識到了這一點……”他一邊說一邊哭，並問要如何報答恩德。我說：“這倒不要緊，報答恩德以後再說，你先好好地學習。”我看他也不像是假裝的，應該是一些真心話。

　　總之，在沒有任何條件的情況下，甯願爲了衆生犧牲自己，這就是發大乘菩提心的補特伽羅。在實際行動中，大家也應當身體力行。

　　醜二(信仰佛陀故當恭敬)分二：一、佛將衆生作爲我所；二、佛將衆生作爲我。

　　寅一(佛將衆生作爲我所)分二：一、當恭敬之理由；二、忏悔不敬之過。

　　卯一、當恭敬之理由：

　　無僞衆生親，諸佛唯利生，

　　除令有情喜，何足報佛恩？

　　無有虛僞狡詐的衆生至親，唯一就是諸佛菩薩，他們的所作所爲就是饒益無邊衆生，日日夜夜爲衆生操勞，除此以外，沒有私人的事情，也沒有親戚朋友的事情。我們發心時也說：“我今天出生在如來的家族中。”如果真是這樣的話，那家族的事業應該分清楚。以前婆羅門種姓有婆羅門的事業，商人種姓有商人的事業，同樣，我們是佛菩薩的種姓，就應繼承佛菩薩的事業——除了利益衆生之外，沒有其余事情可做。

　　佛陀是沒有狡詐、沒有虛僞的衆生至親。世間上的親人非常虛僞，比如兩個人談感情時，互相承諾：“我永遠喜歡你，我永遠愛你！”但這種山盟海誓是不可靠的，當他對你特別執著時，可以將之付諸于行動，一旦他在外面有了別人，馬上跟你反目成仇，甚至殺了你也願意，這就是世間所謂的情與愛。世間的交情也特別假，當你大權在握時，逢年過節就高朋滿座，客人多得不得了；如果你失勢敗落、名聲一落千丈，所有的人唯恐避之不及。而佛陀與之完全不同，他的愛是無有任何條件的，如同陽光一樣 ，將慈悲的溫暖普灑整個大地，不分種類、不分種姓，只要是有生命的衆生，都無條件地賜予保護。

　　佛陀的恩德非常大，如果佛沒有降臨人間，轉*輪給我們降下這樣的甘露妙法，恐怕輪回曠野中迷失方向的可憐衆生，現在也不知道去向，生活沒有著落。世間人常說：“我家的孩子已經叁十多歲了，還沒有找到對象，生活沒有著落。”其實這不一定是生活沒有著落，只要活在這個地球上，生活肯定有著落。但若沒有遇到佛法，我們這些可憐衆生還要迷茫在輪回中，這才是真正的沒有著落。而如今佛陀降下了佛法甘霖，大家又有幸遇到了這樣的妙法，將來一定會獲得解脫。這份深恩厚德實在無法用語言表達，除了令衆生歡喜以外，沒有別的報答方式。

　　以前上師如意寶拜見他老人家的根本上師時，也說：“我爲了報答您的恩德，發願利益一切衆生！”所以，利益衆生是對上師和佛陀最好的報恩，大家在實際行動中，倘若能夠幫助衆生，就是對上師的一種報恩。有些人說：“上師您對我的恩德很大，我准備寄一點茶葉，但通過什麼方式呢？”寄茶葉倒不一定，因爲上師也不是茶口袋。最重要的是什麼？如果你有一點能力，盡心盡力、無條件地幫助衆生，這樣就是報答了佛的恩德，也是報答了上師的恩德。

　　如果是世間人，要報答他的恩德，可以給他財物名聲，但佛陀根本不需要這些，佛陀具足一切功德，就像轉輪王一樣，財富名聲地位等樣樣圓滿，而我們衆生就像乞丐，一個乞丐想幫助轉輪王，那是非常可笑的事情。真要報答佛恩的話，對身邊衆生做些饒益的事情，這才是佛陀最需要的。所以，在諸佛菩薩面前，大家要經常發願不害衆生，盡量饒益衆生，這就是報佛恩的一種行爲。

　　以前華智仁波切拜見上師如來芽的遺塔時，也發了叁個大願：“在所有的未來世中，願我不受惡友的影響，願我不傷衆生一毛孔，願我生生世世不離正法光明。”像華智仁波切這樣的大成就者，尚且都要如此發願，那我們以後不管是朝寺院還是拜上師，發願時也要想到這叁點。

　　其實發願很重要，發怎麼樣的願，最後會得什麼樣的果，這就是一種自然規律。榮索班智達在《入大乘論》中引用過一個公案：有個織布的人，他通過修行而得成就，最後現前了本尊。本尊問他：“你需要什麼悉地？”他回答說：“別的不需要，我只要一套織布的工具。”有些賣面包的人，到寺院裏也是“願我的面包生意好，多賣出去一些”，而做其他工作的人，也主要願自己的事業成功。這些發願都不太好。作爲一個修行人，發願生生世世利益衆生、生生世世不害任何衆生，對今生來世才有非常大的利益。

　　我們每個人都希望讓上師歡喜、讓佛陀歡喜，而佛陀和上師最歡喜的，就是利益衆生。發願一生中盡心盡力地幫助衆生，這裏面已經包括了所有的誓願。《楞嚴經》中說：“將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩。”將利益衆生的這顆深心，奉獻于一切刹土中的佛陀，這才算是報答了佛陀的恩德。所以，自己平時發願時，應想到利益天下無邊的一切衆生，將此心奉獻給十方諸佛菩薩、傳承金剛上師。以前法王如意寶在一首道歌中也唱道：“上師，您宏大的深恩，我永遠也報之不盡，只能以利益衆生的方式來報答。”因此，想報答上師恩德的話，就應發願去利益衆生。

　　利生方足報，舍身入獄佛，

　　故我雖受害，亦當…

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