第六十六節課
昨天，《攝諸法經》中說：“若對如來所說之法，有些作善妙想、有些作惡劣想，即爲舍棄正法。”對此大家務必要記住！以前上師如意寶宣講《彌勒請問經》時，再叁強調了這個教證，告誡我們末法時代的衆生，不管是辯論還是談論佛法，或者堅持自宗的觀點弘揚正法，在此過程中，千萬不能取一舍一、毀謗佛法。如果造了謗法罪，即生中不要說成就無望，反而有墮落的危險。因此，上師如意寶在晚年的時候，特別強調的就是大家不要謗法。
前段時間，我們各位法師在內部商量時，也談起過這個問題。當時大家都覺得上師的恩德真是非常大，如果沒有上師的再再提醒，強調謗法罪的嚴重性，很有可能我們名義上是法師，但無意中毀謗了很多正法或者高僧大德，染上了舍法罪還不自知，最終墮入叁惡趣。所以，凡是學院的大德和佛教徒，大家應該都記得法王的教言，聽到別人毀謗哪一位上師，自己就非常害怕，不敢輕易開口評價此人的好壞；在弘揚佛法的過程中，遇到其他宗派時，也非常警惕，盡可能注意自己的言辭。
因此，在修學佛法和弘揚佛法的過程中，大家千萬不能說：“這個法不好，不要學。我學的法是最好的，大家都來學。”“某某上師不好，他是魔的化身，他傳下來的是魔法，千萬不要聽，一定要聽我們這邊的法。”“小乘法特別低劣，不好；藏傳佛教提倡吃肉，也不好。我們淨土宗高深莫測……”若以這種方式宣傳，無疑染上了舍法罪。
有時候我在外面聽到有些居士的話，覺得特別可怕，他們隨便就說：“南傳佛教不好，不要學，藏傳佛教如何如何……”佛教各教各派的法義如此廣大，他輕而易舉說一句話，就全部否認，那是不可能的事。我們甯瑪巴的教法有多少函？若將甯瑪巴高僧大德們所著的教典全部集起來，最起碼有上千冊。這麼多純淨無垢的教言，一個居士以分別念就完全否定，說甯瑪巴如何如何不好，這樣的話，實際上害不了密法，只是害了他自己。
我講《淨土教言》時也給大家強調過，希望學習佛法不要成爲自己墮落的因，每個人應該向善妙的方向進步。大家平時一定要觀察自己的語言，如果對其他宗派實在生不起清淨的信心、恭敬心，口裏也不要說一些诋毀別人的惡語。如果你以嗔恨心或別有目的來進行毀謗，別的宗派不一定受到太大打擊，但對你個人來講，毀壞了今生，又摧毀了來世。所以，昨天的這個教證，在以後漫長的修行道路中，大家必須要牢記于心。
于諸利根器，不應與淺法，
不應舍律行，經咒诳惑人。
“于諸利根器，不應與淺法”，對具有信心悲心、堪爲廣大法門的根器者，不應當只傳授簡單淺顯的法。如果別人是大乘空性法門的根基，而我們根據自己的宗派、自己的愛好，給他宣說一些聲聞乘的法要；或者別人是無上密法的根基，卻只給他講一些顯宗的法要，這些都是不合理的。假如沒有因機施教，就會毀壞他人的根性，聽受者也得不到很大利益。《寶積經》中雲：“于不堪爲法器之衆生宣講廣大佛法，乃菩薩之錯；于信解廣大法門之衆生宣說小乘，亦乃菩薩之錯。”
按理來講，真正傳講佛法的人，必須具有了知衆生根基的神通。如果沒有神通，則應通過各種方式來觀察別人的根性，之後再進行宣講佛法，否則對衆生不一定有利。無垢光尊者的《禅定休息》、阿底峽尊者的《菩提道燈論》中都說了，若沒有神通神變就想攝受弟衆，猶如羽翼未豐的鳥兒想飛到空中一樣不得成。因此，很多經論中再叁宣說攝受弟子不容易，原因也在這裏。
當然，像佛陀那樣的境界，我們凡夫俗子也很難以達到。月船禅師曾說：“畫虎畫皮難畫骨，畫人畫面難畫心。”表面上的了解並不困難，但真正了解一個人的內心，確是有一定難度。若沒有認清衆生的根基，傳法時可能出現一些錯誤，像舍利子這樣的聖者也是難免。《百業經》中記載：能持子和舍利子在家時是好朋友，後來舍利子出家證得聖果，而能持子繼續當在家人。後在能持子重病臥床時，舍利子前去探病，並傳授四無量心的教言，讓他好好作觀，死後定能轉梵天界。佛陀以無礙智慧觀知舍利子沒有對他傳究竟的法，只能生天，不能得聖果，馬上以神變在舍利子走後顯現在能持子前。能持子見到佛陀後，生起無比的歡喜心，佛爲他傳了相應的法，能持子即得聖果。佛陀又顯示神變，先回原處等候舍利子，並告訴他：“你傳的法不究竟，走後我給能持子傳法，令得聖果。”
既然阿羅漢傳法都有錯，那我們宣講的佛法想相應衆生根基，肯定有一定的困難。但總的來講，作爲一個傳法者，應盡量觀察別人的根基，針對他的信心宣說一些相應之法。否則，在利根者面前天天講小乘法，別人也不一定得利。反過來說，有些人對密法或空性法門有邪知邪見，在他們面前直接宣講甚深教言，如同將獅子乳盛在普通的瓦瓶中，瓦瓶會裂開一樣，很容易失壞這些人的根性。因此，宣講佛法的過程中，應根據別人的根基宣說相應的法門。
“不應舍律行”，不論你的證悟、見解如何高深，也要按照本師釋迦牟尼佛所規定的那樣，行爲應該如理如法，不能將學處完全棄之一旁。即使你已經證悟了空性，認識了心的本面，外在行爲也要嚴持別解脫律儀。蓮花生大士說過：“是故見比虛空高，取舍因果較粉細。”
像蓮花生大士那樣的見解，現在那些自我宣傳的“大成就者”恐怕是沒有的，所以某些人的行爲還是值得注意。有些人經常宣揚：“你們不用修五加行，不用念咒語，不用磕大頭。一切都是空性的，一切都是光明的，只要安住在光明當中就可以了。”說得倒是好聽，但實際上，你自己的心能不能做到呢？如果內心中沒有真實境界，光是口頭上這樣空喊，也沒有任何價值和實義。獲得一次人身並不容易，最好不要自欺欺人！
“經咒诳惑人”，不要以“只是誦經念咒就能解脫”的欺人之談來蠱惑衆生。雖然佛陀在有關經典中講了一些經文和咒語的功德，但這些說法有了義或不了義，有其密意所在，不能僅從字面上理解。比如說，有人聽到《彌陀經》、《妙法蓮華經》、《金剛經》或《大解脫經》的功德相當大，就一口咬定：“從此以後，只看這一部經就可以了，再也不要看其他經論了。”這樣大肆宣揚，則說明不精通佛經的密要。大慈大悲的佛陀爲什麼宣說八萬四千法門？原因在于衆生的根基不同，不同法門對不同衆生是有利的。如果你跟某一部經有因緣，弘揚它是可以的，但不能否定其他的經文。
同時，也不能看到經續中宣講六字真言、金剛薩埵心咒、往生咒等的功德不可思議，就大膽地宣揚：“只念一個觀音心咒就可以了，其他什麼經論都不用看，不要聞思、不要修行，只念嗡瑪呢吧美吽就可以。”前一段時間，學習《入行論》的道友中也有這種現象，說是：“你們只要好好地念金剛薩埵心咒，或者觀音心咒就足夠了，千萬不要去聽課。”當然，聽不聽課，對我來講無利無害，但學了這麼多年佛法，怎樣才對你們有利，我應該清楚。有些上師聞思的時間不太長，據說還沒有兩叁年，這樣的話，浩瀚如海的經論教義恐怕是很難通達的。你們有些人剛剛步入聞思階段，若沒有依上師的慈悲開示而解除自己的疑團和迷惑，恐怕沒辦法了達佛法的真相。
當然，說這種話一方面情有可原，但另一方面，在學習弘揚的過程中，一定要先了解佛教的大概意義，不然將很多衆生引入迷茫，自己肯定有很大過失。別人學習佛法，本來對今生來世有著重大的意義，但因爲你自以爲是的一句話、一個行爲，就把他的慧根全部斷掉，這是相當可怕的。如果我說：“《入行論》是千經萬論的精華醍醐，以後漢傳佛教、南傳佛教、顯宗密宗什麼都不要看，只學《入行論》就可以了。”雖然我講《入行論》可能有一點功德，但同時也毀壞了我自己的善根和別人的善根。
如今在很多地方，也許是學佛的經驗不太豐富所致吧，經常聽到一些說法不太如法。佛陀雖然講了很多經咒的功德，這一點毫無疑問，但並沒有說“只要學這個、念這個，就什麼問題都解決了”。我們藏地有句俗話：“一個曲調，一百個歌不可能唱。”同樣，一部經典也不可能解決所有的事情，如果能的話，那佛陀來到人間，只教一個往生咒、一部《彌陀經》就可以了，但事實並非如此，包括我們密宗中，也有見解脫、聞解脫、系解脫等許多法門，假如一個經論就能全部解決，佛陀也沒必要廣說那麼多。
所以說，經典的究竟甚深含義，一定要真實通達，並運用到實際生活中去。如果有人對經論不太精通，經常出現不如法的現象，希望大家能夠提醒他。當然，我們並不是爲自己的宗派和自己而宣揚，這個毫無意義，對發大乘心的人來講，每個人應該爲衆生負責。因此，這個問題上，大家值得再叁思維。
醜叁、斷除成爲世間不信之行：(學習大乘佛法時，一定要斷除令世人不起信心的不良行爲。)
牙木與唾涕，棄時應掩蔽，
用水及淨地，不應棄屎尿。
凡是發菩提心的大乘行者，無論出家人、在家人，隨時應保持環境清潔和個人衛生。這一點非常有必要，不僅大乘這樣要求，小乘的《毗奈耶經》中也再叁強調，七種別解脫戒的修行人要搞好清潔衛生；密宗的外續部中，亦要求修行人威儀清淨，環境、住處和身體要保持清潔。大家不要認爲講衛生是世間人和小乘的做法，大乘修行人即使不洗臉、刷牙、洗衣服，每天身上也好像布滿“香味”，這是不太合理的。一個大乘修行人如果具足威儀，別人見後也會生起信心。
“牙木”，即古印度僧人刷牙用的淨齒木，實際上就是將楊枝、柳枝等放在口裏咀嚼，清潔牙齒後再吐出來，與現在的口香糖差不多。牙木用完丟棄後，不能隨地亂扔，應及時用土掩埋。戒律中也說，有些有傳染病的比丘用完牙木後，隨便丟棄，其他動物吃後中毒而死，肉又被別的衆生吃掉……後來致使傳染病遍布整個地區。佛陀因此而製戒，要…
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