..續本文上一頁師囑，聖天論師立刻啓程。行至中途，在一棵大樹下歇息。一木天女到他面前，索要眼睛，聖天論師遂自剜一目，布施予她。沒想到，木天女馬上把眼睛砸掉。見此情景，聖天論師覺得有點可惜：“既然眼睛對她沒有用，她有何必向我求施呢？”于是産生後悔心，以此後悔之故，他的眼睛當時沒有恢複。後來到外道馬鳴面前時，也仍是一只眼睛。時外道譏諷說：“你只有一只眼，如何能與我爭辯？”聖天論師慨然答言：“叁眼忿怒神，不能見真實，帝釋具千眼，亦不見真谛，伽那提婆我一目，能見叁界之真實！”隨以正法義跟外道展開辯論，最終大獲全勝。
法王在講這個故事時說：“可見，如果有了後悔心，身體是不能恢複的。”《釋迦牟尼佛廣傳》中的大多數公案，所施身體都能夠恢複，這說明悲願完全清淨了。因此，我們在未得這種境界之前，最好不要輕易布施身體。
現在外面有些居士看了《廣傳》以後，說這是一種神話，甚至在公衆面前大肆宣揚。可惜我沒有碰到這種人，不然的話，很想跟他們好好地辯論。其實這些人也非常可憐，如果釋迦牟尼佛多生累劫中行持六波羅蜜多的行爲是神話，那他們也變成神話中的人物了。這種人對佛教沒有潛心研究，相續中只有唯物論的可惡習氣，對佛教不可思議的境界産生懷疑，倒也情有可原，但不應該沒有任何理由就在大衆面前亂說，這樣一來，有些沒有智慧的人很容易人雲亦雲，覺得：“既然佛的故事都是神話，那佛教也應該是神話的戲劇了。”
說佛陀的傳記是神話，這種論調，不管依靠科學依據，還是佛教中推理，都是可以遮破的。佛陀如此行持六度萬行，完全經得起任何科學的推敲與實修的檢驗，當然也包括曆史的考證。現在有些人對佛教沒有深入學習，就隨隨便便信口雌黃，猶如一個不懂電學的農民，認爲收音機裏不可能發出聲音，或者錄音機的製造元件都是假的一樣，這是非常可笑的。因此，對佛陀的甚深境界沒有了悟之前，不要公開誹謗佛教的真理，畢竟凡夫分別念的範圍非常渺小，而佛陀的見解、修行、行爲無限廣大，在這種懸殊的對比下，自己想要表演，恐怕也不一定非常精彩。
大慈大悲的佛陀爲衆生示現的種種行爲，不要說我們凡夫人，連聲聞阿羅漢、登地菩薩也無法衡量。當初佛陀在成佛時，與魔王波旬進行辯論，當時地神母出現，爲佛陀作證說：“整個大地的泥土抟成丸子，這個數量我可以算出，但佛陀無始以來爲利衆生而布施的頭目腦髓，我根本算不清楚。”所以，佛陀多生累劫中的豐功偉績，某些人若以分別念來輕易否定，那是根本不現實的。
如果有人造過這方面口業，應該好好地忏悔，專門花一段時間再學習《廣傳》，深入體會佛陀的功德。我以前在《廣傳》的序言中，也稍微提過這個問題。現在有些人對佛教沒有專門研究過，不要說專門研究，就連五部大論也從來沒有聽過，只看過一些佛教故事，這也大多是唯物論者所寫的。這種人沒有受過系統教育，經常說一些誹謗佛法的語言，實際上真的沒什麼智慧。我想如果沒有智慧的話，最好不要演一些愚笨的戲劇，否則自己到了晚年時，恐怕會後悔莫及的。尤其是以佛陀爲對境，若積累資糧，功德不可思議，但若隨便造惡業，說“佛陀的傳記是神話故事，佛陀所講的道理不合理”，這種過失也相當可怕。
所以，希望大家好好地接受佛法教育，從正面了解佛法的究竟實義。否則的話，不要說登地菩薩的境界，一般的道理恐怕都沒辦法接受。如果佛傳真是虛無缥缈的神話故事，我想上師如意寶也是不太喜歡講這些的。有時候聽到某些人的言語，感覺真是非常非常可怕。在此我直言不諱地指出這些不良行爲，希望你們能改邪歸正，不然因果只有自己承受，得到一個人身、學習一個佛法，同時又造下彌天大罪，那是非常遺憾的！
言歸正傳，悲願沒有清淨之前，切切不可布施這個身體。但若對今生來世的積累資糧、遣除罪障，或者幫助衆生等方面有大利益，尤其對弘揚佛法有重大貢獻，舍棄身體也可以。就像藏地著名的智慧光尊者，當年爲了迎請阿底峽尊者入藏振興佛法，不幸落入外道之手，爲了衆生和佛法的長遠利益，他將准備救他的贖金用于迎請尊者，自己毅然獻出了生命。所以，若對今生來世有重大利益，且自相續中決不會産生後悔心，那我們可以布施身體。
但在此之前，應通過其他方式來利益衆生。否則，剛開始認爲自己發心很清淨，在身上割一塊也沒什麼問題，覺得“佛陀在傳記中都如是布施，我也理應如此效仿”，但若真正做起來，恐怕容易心生後悔、退失道心，而成爲善法的障礙。佛傳裏的公案，大多數是一地以上的境界，那時候身體就像青菜一樣，怎麼樣割都沒有痛苦和執著，身體布施衆生也是佛陀開許的，但在此之前不能隨便舍棄。
本論一會兒說要舍棄身體，一會兒又說不能舍棄身體，這二者是否相違呢？並不相違。如果對今生來世有重大利益，且不會成爲解脫障礙，在這種情況下可以施身。假如悲願意樂已經得以清淨，布施身體也是理所當然之事。
辰二、以法饒益：
無病而覆頭，纏頭或撐傘，
手持刀兵杖，不敬勿說法。
在聽聞佛法時，需要注意哪些威儀呢？前面也作過簡單介紹，此處爲讓大家進一步了解，作者進行了詳細解釋。因爲聞法的功德極大，佛陀在《妙法蓮華經》中也說：“若有聞法者，無一不成佛。”虔心聞受佛法，直接或間接一定能成就佛果，但在聞法的時候，必須要有如法的威儀，否則就像華智仁波切所說：“如果聞法方式、發心等不如法，不但得不到功德，反而有諸多過失。”依靠佛法，沒必要造惡業，因此，大家在聽受佛法時，一定要盡量如理如法。
怎麼如理如法呢？首先，若沒有嚴重的病，聽法時不要戴帽子，也不要用衣服等蒙著頭，這是一種不恭敬的姿態。現在有些人在聞受佛法時，一直舍不得摘帽子，這是非常不如法的。希望以後任何一個上師傳法時，除了極個別的病人外，最好不要戴帽子。當然，這並不是藏傳佛教獨有的規矩，小乘《毗奈耶經》中也明確規定，說法時必須注意二十六種威儀，其中就有這一條。以前我看過一份香港的佛教雜志，上面有張照片：法師在法座上講經，下面的居士全部戴著不同顔色的帽子……這是弘揚佛法的宣傳資料，盡管有一定的價值，但從某些方面來看也不一定樂觀。因此，大家在接受佛法教育時，最好不要戴帽子，也不要用東西纏著頭、用衣服蒙著頭。
在有些經典中講，聽受佛法時，應身體端正、滿心恭敬，以喜悅的目光注視著上師。有些人在聞法時，看起來好像特別痛苦、特別不滿，盡管人有喜怒哀樂，但聞法時用不著那樣吧，也不知道是什麼神情……(上師模仿，哄堂大笑)。其實，聞法者的行爲直接影響傳法者的心，傳法者苦口婆心地講法，就是希望將內心的智慧傾囊相授，自己所了解的東西讓別人也通達，但如果聞法者不但沒有洗耳恭聽，反而愁眉苦臉，似乎特別不耐煩，這樣會影響講法者的情緒。所以，聞法的時候應學會“喜眼視師”。
同時，不能與傳法者平起平坐，這也體現了佛法的尊貴。印度的一些佛學院，不管是聽輔導還是聽講經，都要先到傳法者前頂禮。此舉並不是說法師高高在上，需要衆人的恭敬頂戴，而是爲了摧毀自己的傲慢心，樹立對佛法的恭敬心。
聽法時也不能打傘。如果露天傳授佛法，太陽曬得比較厲害，如果上師開許，打傘、戴帽子、覆頭是可以的。但若上師不開許，就像以前上師如意寶傳法時，你們也應該清楚，不管是下雨下雪，有時候上師都不開許：“下雨沒有什麼，下雪沒有什麼，大家不要打傘。”這也是爲了尊重佛法。雪若下得很大，我們就用披單把前面的書蒙著，書上不要下雪就可以，頭上怎麼樣下雪也是一直忍著。
聽法時還不能穿鞋。外面的好多地方，法師講經時，對這一點很少強調，所以有些人穿鞋聽法也不在乎。其實佛陀在經典中宣講過，聽法的時候，最好把鞋脫掉。以前我們在經堂裏聽上師講法，尤其是冬天最冷的時候，坐在水泥地板上，有時候非常想穿鞋，但鑒于對佛法的恭敬，根本不能穿。現在你們聽法的條件並不像那樣，所以這些威儀應該做得到。
手裏拿著刀槍等兵器，也是不允許。當然，我覺得這應該不可能，你們不可能對法師有什麼准備。
此外，有些人若病得特別重，行走不便，則可使用手杖，否則，將手杖帶在身邊也不允許。
總而言之，聽法者的威儀一定要恭敬，如果遇到不具威儀者，法師最好不要給他傳法。要知道，佛法依靠恭敬而得，如果一點恭敬心都沒有，佛法是不可能得到的。華智仁波切在《前行》中說：“如果具有上等的信心與恭敬心，所得到上師叁寶的悲憫與加持也是上等的；倘若具有中等的信心與恭敬心，所得到的悲憫與加持也是中等的；假如僅僅具備下等的信心與恭敬心，就只能獲得少許的加持與悲憫；如果根本沒有信心和恭敬心，那絕對不可能得到上師叁寶的悲憫與加持。”印光大師也講過：“欲得佛法實義，須向恭敬中求。有一分恭敬，少一分罪惡，增一分福慧。”此教言的含義非常甚深，不管什麼樣的人，都應從恭敬中獲得佛法的利益。
以前岡波巴大師離開米拉日巴尊者時，問道：“我什麼時候可以攝受弟子？”(就像現在有些人一樣，他特別著急，很想馬上攝受弟子。)尊者告訴他：“你何時與現在的心情不同了，對我這個老父真正看成與佛無別，那時就可以攝受弟子。”所以，只有對上師真正生起不共的信心，上師的功德才會融入你的相續，那時候你才足以攝受弟子。
我非常佩服《西藏生死書》的作者索甲仁波切，他對上師的恭敬心，給我的印象最深。當時上師如意寶去法國，在那裏呆了十天左右。之前我們先去了美國、加拿大好幾個國家，有些西方人把佛法當作交易，對下面收了多少錢，就要求你不管晚上也好、白天也好，一定要講滿這個時間，後來上師…
《《入行論講記》第四冊 第五品 正知正念 第六十五節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…