..續本文上一頁親友，來生也許成爲我的怨敵，現世的怨敵，也許變成撫育自己的父母親友。可見叁世之中，自己的親友怨敵皆是不定，我又何必貪親恨敵呢？如是反複觀察思維，明白此理後，應對一切衆生無貪無嗔地平等修持大慈大悲。
其觀修之方法，即是先觀想自己最熟悉、最貪戀的一個親友，如父親、母親、兄弟、姊妹等在自己的前方，然後依靠上述親怨兩方面的理論進行觀察而修平等之心；繼之選一中庸之人，如不認識的商店賣貨的人、走路的人，依上述理而修；接著觀一仇敵于自前方而依理觀修，就這樣從一個衆生、兩個、叁個、四個……乃至一幢住宅樓、一個住宅區、一個社區、一個鎮、一個城、一個地區、一個省、一個國家、一個地球……乃至盡虛空之一切無邊有情，次第依理觀修，不可超越次第而直接緣修一切有情，應一個一個地修，否則一個有情尚未修好，只是從表面上說我已修了舍無量心，這是不真實之修法，一遇對境，仍然生貪生嗔，此爲不堅實之泡沫修法，故應次第認真地如理修持。修煉要點，內心生起無有親疏偏袒，對所有衆生一視同仁的定解時，在無緣中盡量安住，後行回向善根。
二、慈無量心之修法
一切衆生皆欲離苦得樂，但是不懂得獲得安樂之方法，導致無量劫流轉于叁界六道，感受無量難忍之苦。通過舍無量心之修法，知道一切衆生，不論親怨，都曾于無始劫中無數次作過我的大恩父母，故應于彼等平等饒益。
一切衆生做父母時都曾精心哺育我，爲了我的一點安樂，辛苦勞作，忙碌不堪，乃至行持非法，依止十惡業，令我得暫時之安樂，而他們卻造下了彌天大罪。現在這些父母，有的轉生爲現前的父母，不懂佛法繼續在造十不善業；有的轉生于怨恨的仇家，不明正法複造惡趣之業；有的轉生地獄，正在感受寒熱諸苦；有的轉生于餓鬼，正感受饑餓等衆苦；有的轉生于傍生，正感受役使被啖等諸苦；有的轉生于修羅，正感受戰爭之苦；有的轉生于天界，正感受下墮之苦；有的……，他們各自因不同業力習氣，分別感受不同之苦。如今我已得自由自在之人身，遇到上師叁寶，並且有緣修持殊勝善法，看到父母正在受苦，豈有不報恩之理。
如是觀想所有不具安樂之衆生，都值遇暫時人天的安樂乃至究竟解脫的大樂。自己一切時處之大小善根皆如是作回向。明觀之時，如前從一有情乃至一切有情，次第而修。修煉的要點，應以慈心視所有衆生爲我所，希望一切不樂衆生獲得安樂，最後在無緣中入定片刻，後行回向，願一切衆生獲得暫時究竟之安樂。
叁、悲無量心之修法
輪回爲痛苦的自性，通過慈無量心之修法，明白一切六道衆生于我皆爲有恩，我應于彼等平等饒益。然而這些老母有情被猛烈惡業逼迫，正在輪回中感受不欲忍受之難忍痛苦。行者此時應思維叁惡趣之衆生皆爲往昔我之老母，憑著各自所造之業，承受著人間難以思維之苦。逐一次第明觀，此受苦者是我現前之母，如是自心會情不自禁生起拔其巨苦之心。
複次，在自己日常生活中所見所聞，如飯館中活吃海蝦、活燒鮮魚、活剝蛇皮、活吃猴腦、活煮烏龜、活喝雞血等；又如屠宰場中割喉、剝皮、抽筋、斷骨、拔毛、掏出五髒等殺法……此時應思維：彼時受害者，若是我毫無罪過之老母，被無辜抓到屠殺之處，馬上要離開可愛的生命了，想逃已是無路，想掙紮已是無力，想求救已是無人可救，身體萬分疲憊，不斷地發著抖，內心已經絕望，恐懼得即將昏厥，唯有等待著難忍的痛苦及死亡的臨身，見到此情此景，自己又將如何呢？思維至此，拔濟衆生痛苦之心當會油然生起，悲傷之淚情不自禁自然流淌，欲拔衆生苦之決心不斷于內心盤旋，這就算是生起了悲心。
複次，于具體觀修時，明白以上之理，在觀修中，應于自己前方觀想一個正在受苦之衆生，最好是選擇一個對自己震撼最深，對之能情不自禁引發悲心的可憐衆生，然後從此開始，緣無量有情而如是修持。修煉要點，應以真實無僞、不假造作的悲心，希望衆生遠離痛苦的逼迫，生起修量後，盡量入定在空性中，後行回向，願一切具苦衆生，超離諸苦。
四、喜無量心之修法
修習之時，先于自前明觀一自己敬愛之人，如父母等，觀想其于世間與出世間方面都很吉祥圓滿，如觀想其無病、安樂、長壽、健康、鄰裏和睦、遠離一切損害違緣、聞思修行圓滿、了脫生死等，由此自己生起歡喜之心。特別見到他所欲成辦，獲得種種安樂，內心應情不自禁地願他不要遠離這一圓滿的安樂，並且再再增上圓滿。此修已獲穩固之時，可對普通人修喜無量心，最後見到今生的怨敵得樂，內心應更加祝願他不要遠離一切圓滿的安樂，本來我應報答他往昔當父母時給予我的養育之恩，但卻一直沒有成辦，今天他自己得到了安樂，我爲何不生起大歡喜心呢？如是從一有情乃至一切有情，悉願他們所願成辦，事事如意，究竟得到解脫之無上安樂。修煉要點，願所有衆生從今乃至菩提果之間，恒時不離安樂，並且長壽健康，眷屬衆多，受用圓滿，無損無害，無憂無怨，智慧方便廣大，尤其今生的怨敵與嫉妒的人，應反複隨喜他的安樂，數數觀察喜心是否真實，最後于無緣中入定，後行回向善根，特別對怨敵與嫉妒之人，應別別回向。
第叁、正行發心
一、發菩提心的利益
在一切大乘佛法之中，發起菩提心是最殊勝的。因爲叁菩提果位中的聲聞與緣覺，是由佛語而出生，而佛果卻是從菩薩生，菩薩除了大悲心、菩提心、無二慧以外，沒有其它根本生因，所以不發起菩提心，不能成就佛果，唯有發起菩提心，才能步入佛位。初入大乘還未生起菩提心的道友，應時時憶念此心的利益：由于發心，自己從此便播下了涅槃安樂的種子，當來因此可擺脫輪回的痛苦；由于發心利他，可以減輕我執，能與佛法極易相應，自可遣除煩惱的憂苦；由于發心利他，不爲自己求安樂，但爲衆生謀佛果，遠遠勝過聲聞緣覺自利之乘；由于發心利他，猶如將善根之水倒進功德大海，令善根無盡增長；由于發心利他，心量廣大勝過虛空界，所獲福德尤爲廣大；由于發心利他，便可成爲佛的意子，將來一定繼承佛陀的法王位；由于發心利他，爲安樂奠定了穩固的基礎；由于發心利他，福智猶如如意寶樹，成爲世間衆生的應供處；由于發心利他，白法天尊相隨護佑，實現一切所原，尤其利他的偉大事業；由于發心利他，迅速成就菩提果位……發心有無邊利益，無法盡述凡想成佛者，爲何不速速發起菩提心呢？
二、大乘顯宗之發心
次正行發心者：
吙！如同叁世佛佛子
已發最勝菩提心
我亦爲度遍天衆
願發無上勝覺心
複次，正行發菩提心之修法者，自己應知願菩提心之中心要點就是“發心爲利他，求正等菩提”及對猶如無盡虛空般之不可思議有情生發廣大之慈悲心。修此要點時，觀想自己前方虛空中，充滿了上師叁寶叁根本，我與一切有情于此無比殊勝的皈依境前至誠地立誓。首先以驚歎稀有之心，念一聲“吙”，表示發心之重大與關鍵，然後念誦憶念“如同叁世”等四句偈，其意義爲：無邊有情從無始來，由于業力之召感，沈溺于叁界火宅之中，無實義地遭受難忍之苦，于如是有情，如同過去、現在、未來叁世諸佛及佛子已發最殊勝之無上菩提心，我亦應爲了度化一切周遍天際的衆生，而願無有任何虛僞、真誠地發起無上殊勝的正等正覺之菩提心。如是一心憶念金剛句的意義，一邊立無邊的誓願，一邊口中念誦。念誦之時，可以于藏音或漢義中任選一種。無論如何，不能有口無心，認爲只要念得象唱歌一樣好聽即可，而應法與心相應，口與心一致。此偈應念誦至少十萬遍，若圓滿數量時仍未生起勝心，仍應勵力念誦，直至到量爲止。
行者于相續中生起(或相似生起)菩提心後，若有密乘清淨見解，則可繼修密乘之發心。
叁、殊勝密咒果乘之發心
上頌誦十萬遍後，次修殊勝密咒果乘之發心：
我與無邊諸有情，本來即是正覺尊，
了知如是之自性，即發殊勝菩提心。
如是隨力誦。
通過修習與大乘顯宗共同的菩提心，依上頌生發菩提心之偈語，數數串修誦持十萬遍之後，複次具足密乘見解之學密宗者，當修殊勝密咒果乘之發心。其意義爲：我與無邊無際猶如無盡虛空般之諸有情，因突然性的無明客塵之染汙，從此便沈溺于種種假立的迷亂顯現中，無意義感受不實六道之諸類苦樂。其實，衆生雖在迷亂之中，但卻從未離開過無生的法界體性，此爲本來大平等。自現不滅的顯現，爲本來清淨大光明。輪回之當下，即本來等淨無二之雙運體性。因衆生未見如此本面，不知自己本具如來德相，枉受輪回諸苦。在此修道時，顯宗講衆生爲成佛之因，修道爲成佛之緣，因聚緣和時，究竟成就佛果。若按密宗了義之修法，衆生本來與佛無別，唯因突然客塵無明遮蔽，不能顯發自己的本來佛性，于此正在迷現之時，亦需暫時如幻修道，自心安住本性。因爲一切分別心的本體即是無二的大空與光明，本來即是究竟的上師正覺尊，一刹那亦未離開過本來具足的究竟佛果。所以自己的五蘊爲五佛之體性，一切分別心爲佛智之體性，了知如是之自性後，見衆生不明此義，仍沈迷于六道之幻現中，我今值遇此殊勝密乘之殊勝見修行果，即應情不自禁發起殊勝菩提心，令一切有情早悟本來覺性，速脫輪回苦海，顯發本來具足一切功德之體性。如是隨自己的力能誦持而修習此密乘之無上發心。
第四、後行結座
在每座修圓滿時，行者對皈依境應再叁祈禱，未生起菩提之心願令生起，已生起之心願令不壞，究竟唯願此心穩固不退。接著觀想皈依境融入自身，令自相續逐漸與上師之相續變成無二，在甚深的離戲實相中，初學者大概安住念一遍百字明的時間，然後串修後後引導，繼之念回向文等回向善根。于一切威儀中，盡力修持願菩提心的自他平等、…
《前行念誦儀軌·開顯解脫道略釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…