..續本文上一頁滿修完，整個儀軌甚深的加持，就會明顯入于修法者的相續之中。在修每一個單獨引導時，如果有時間專門修習，于修法前應先念誦加倍咒、八吉祥頌、供養偈、普賢行願七支供、皈依發心儀軌、攝受自在祈禱文、蓮師七句祈禱文等集聚衆多福善及修法順緣，引生善法加持之祈禱文。如果沒時間，只念加倍咒、普賢行願七支供、皈依發心儀軌等也可以。繼之進入儀軌修法，以猛厲渴慕的祈禱求上師加持生起善法之心，憶念誦持“上師知”叁遍，接下來按照儀軌詞句的次第進行念修。
關于儀軌的修持方法，這裏依次第作具體的說明。比如最初應修暇滿難得，首先按儀軌詞句念誦一遍這個引導的金剛句，然後再依靠觀察修、輪番修、安置修而入座修持，等這一座修完時，如果時間充足，應該把第二、叁、……九引導文的金剛文句簡單地串修一遍，最後回向時，根據自己的見解，有緣或無緣地念誦《普賢行願品》的偈頌部分，或者《入行論·回向品》及《極樂願文》、《大圓滿願詞》等回向文。倘若時間無多，只念誦回向文中的任何一種也可。不過無論如何，修法之後不能不作回向，特別是結束了一天的修法，在晚上臨睡前，或最後一座法圓滿時，一定要盡力作個總回向，這樣對修行有絕大的利益。
如是當第一個引導已經如法修到位，接著就應當著重修持第二個引導，即：開始還是念誦加倍咒等然後進入儀軌，念“上師知”叁次及第一、第二引導文的全部金剛句，接下來就應著重地依靠觀察修、輪番修、安置修而入座修第二引導的法義，待此座修完時，如上串修後面的引導文，最後回向等。
當第二引導之修法已經修到位時，就應著重修持第叁個引導，即：開始時念誦如上，進入儀軌時，把前面引導文的意義串修一遍，接下來念誦本引導文的金剛句，然後正行觀修，後行串修後後引導及回向等。
如是這樣次第推進，逐一著重修持每一個引導，待前一個引導在一段時間(數日)中已經修習到位時，便可引生後一個引導的著重修習，待此引導在數天中著重修習到位時，又可引生它下面的一個引導而來著重修習，就這樣由前前而引生後後，猶如上階梯一樣，可以圓滿地修完一部具有實義的儀軌。
不過，在單獨修每一個引導時，不能僅注重口頭上的念誦及數量的龐大，而應當使引導文中佛法內涵之總相于自相續中如理生起，其質量與數量應成正比，並不能爲了趕數量圖快捷而隨便修持。又，再爲了令前前修持所引生的善法能力不斷，在每次著重修後後引導之前，前前引導文的金剛句要念誦，內涵意義要憶持，這樣反複串修，前前引導的意義不會忘失，又可以依靠前前引導引發後後的修行，直至九種引導圓滿修竟，整個儀軌所攝持的大小、顯密乘的精要，叁士道次第的要訣，叁藏十二部的一切修道要點，最後可以攝持在一座中而進行修持。如能在此前行修圓滿的基礎上修持正行，豈有不快速成就的道理？
此時，若有人問：“修前行法應著重質量與數量，如果僅有質量沒有數量，前行就會修得不穩固，若僅是注重數量而不著重質量，這種修行容易變成形象修行而無實際內涵。請問：怎樣才能無偏地依靠質量與數量，令每一個引導乃至整個儀軌之佛法總相無誤地生起，從而達到淨化相續、速得加持的效果呢？”
這個問題可以從初時的觀察修、中間的觀察安置輪番交替修、最後的安置修來講。一般在此所講的質量就是指通過聽聞、依靠各種方便進行觀察取得的佛法定解，于凡夫的相續中能無誤生起佛法內涵的總相，即是心中生起了正法要義。而至于講求數量的道理，是因爲對于佛法的要義只有反複反複地串修，好比車輪一樣周而複始地旋轉，這樣才能使見解增上、穩固、以至于最後獲得所修佛法總相之果。如是初學者在剛接觸佛法時，不可著急修行，而是應該先掌握修行的要點，再進行修行。即：剛步入佛門之人，在不太懂佛法、于所修佛法未生起定解之時，應以各種方便進行觀察，聞思相應的法要，從而産生出相應的定解，在定解産生之後再安住于其中。如以本儀軌爲例，首先先修暇滿難得，此時自己就應對儀軌中的字、詞、句義等進行觀察，懂得它的內涵，相似生起一些定解，然後入座修習，反反複複憶持法的意義，等定解産生後，不憶持也能生起所修之義時，就應無緣安住在此中，不加觀察而入定。當然初學者的心並不是很堪能調順的，一會兒就會忘失正念，生起種種分別心，此時應出定憶念定解，又複入定，觀察修與安置入定修交替而修持，直至此修法到位爲止。其他引導也是依此類推，特別是後面不共加行的修法，裏面有五十萬的修念數量，它的前提是一定要有質量，然後通過反複數數而修，才能達到如期的修法效果。
論雲：“此複初修，若時長久，易隨掉沈自在而轉。此若串習，極難醫改，故應時短，次數增多。”在很多論典及修法儀軌中講，初修者入座修習時，其一座時間不應過長，因爲這樣很容易被昏沈掉舉所轉，一旦這種壞習慣養成了，就很難醫改，所以初學者在一座的時間上應安排得短一點，所修的次數增多一點，猶如岩洞中的水滴，一滴滴掉下，看似水滴很少，但是通過多次的積累也可盈滿窪地，同樣我們每次都如法地持久修行，看似很慢，但它所結的果一定會很成熟的。
通過上面座上的修法，我們相續中便會産生較穩固的定解，這樣于修儀軌時會有很大利益。但又並非僅僅局限于入座時才修，應于起座後都攝六根、正知而行、飲食知量、精勤覺寤瑜伽，時時憶念定解，逐漸把相似定解變爲不退真正定解。一旦真正實解生起，那時不論身處何種環境，(諸如商場、飯店、繁華大街等，或寂靜山林、岩洞，或者吃飯、打坐、睡覺等)，心中的正念正知都不會被外境轉變，此時雖然不在關房，也能得到正法的加持。掌握了以上方法後，你在座前、座上或座後，都能被正法攝持，全天二十四小時，皆在感受佛法，彼時的你一定會感到禅悅與法喜！
共同外前行
此共同外前行的四種厭世修法，能夠引生無僞的出離心，即：通過思維暇滿難得可以了知人身是多麼的珍貴，然而人身是不是恒常的呢？通過思維壽命無常，方知人身並不恒常，只有通過精進修法，才能使人身變得具有實義，于是對于今生的世間八法會願意發心舍棄；明了衆生一定會死亡，人死之後將會如何？通過分析因果的體性，知道善惡決定有報，其果報是生在六道之中的善惡趣，然而善趣惡趣全以痛苦爲其本性，于是對于來生安樂的執著也願意徹底抛棄。經過四種厭世心的修習，可斷除對今生與來生的貪執，希求解脫的出離心自然一引而帶發，其對佛果亦能生起歡喜心，對叁寶總集上師的意樂行亦能真實隨學，這就是依修法次第前前能引生後後的善巧所在。
下面正式講授儀軌正文。
“上師知”(叁次)
在念誦儀軌之前，應猛厲急呼祈禱上師，憶念恩德與功德，從而祈求賜予與上師無二無別之清淨意樂。如莎哈尊者雲：“師言入于何人心，猶如現見手中寶”。如是祈禱，上師傳授的善說教言也極易融入于修行者的相續中。又如續部中雲：“十萬劫中勤觀修，具相隨好之本尊，不如刹那念師勝，念咒修法千萬遍，不如祈師一遍勝。”由于上師是叁世一切佛的本體，身爲僧衆，語爲正法，意爲佛陀；又身爲上師，語爲本尊，意爲空行；又身爲化身，語爲報身，意爲法身，總集了一切叁寶、叁根本、叁身的體性，所以僅僅祈禱上師一遍的功德也是不可思議的。于是爲求得上師叁寶、叁根本、叁身的加持，能夠使我們生生世世恒時不離總集上師，令其智慧之身安住于我等心中，圓滿積累一切資糧，忏悔一切業障，遣除一切修法障礙，速得一切成就，則必須誠心向上師猛厲祈禱。此時自己就象一個正迷失于曠野之中、時時會有生命危險的孩子，從內心深處急切、至誠地呼喚大恩慈母的救護，要這樣至誠地祈禱呼喚大恩上師，這樣的呼喚表示事情重大與意義深刻。當第一聲迫切的呼喚發出時，在自己的心中明念上師爲全知的佛陀、空行與法身；當第二聲至誠的急呼發出時，于自己的心中憶知上師爲全知的本尊、正法及報身；當第叁聲殷重的呼喚發出時，在自己的心中憶知上師爲全知上師、僧衆及化身。因爲在此濁惡的世間中，我人自無主權，全憑業力支配，一日之中叁門悉被叁毒包圍，善念絕難生起，往往口中修善，不知忏悔，借口盤旋，覆藏罪惡，實在可憐。現在唯一能拯救我們的就是攝受自己的具緣大恩上師，他是過去一切佛的化身，是未來一切佛的源泉，是現在一切佛的補處。過去諸佛菩薩及諸聖者也未曾調伏的我們這些濁時衆生，如今卻被慈母般的上師攝受了，從慈悲與恩德來說上師超過了諸佛，因此爲了恒時憶念上師的恩德與慈悲，祈求他老人家恒時不要離開我們這些罪惡的衆生，加持我們速速調正心性，圓滿獲證與上師無別的智慧，而猛厲急呼叁次“上師知”，意即垂念、聆聽、速賜正法的成就。
第一引導 暇滿難得
在修此引導時，一切觀修須以加行、正行、後行叁殊勝來攝持，即：加行念誦加倍咒、八吉祥頌、供養偈、普賢行願七支供、皈依、發心儀軌、攝受自在祈禱文、蓮師七句祈禱文等；正行念誦“上師知”叁次及本引導文的金剛語句，然後初時觀察修、中間輪番修、最後安置修；後行串修後面引導文，繼之回向，並且于一切威儀中，都攝六根、正知而行、飲食知量、精勤覺寤瑜伽等，具足叁殊勝而修持。
暇滿難得猶如優昙花
此時應當思維：能夠具有八種閑暇、十種圓滿的暇滿人身是極爲難得的，猶如佛出世時才有的優昙花一樣，十八暇滿的珍寶人身比這還難以獲得。因爲吉祥暇滿的人身，必須以往昔清淨守持淨戒爲主，造布施等的功德爲輔，發清淨願回向後方才獲得。然而輪轉于六道的衆生，由于無明愚癡，不知因果取舍，不懂持戒修福，不具備獲得吉祥人身的因緣…
《前行念誦儀軌·開顯解脫道略釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…